04. Venerable Pabhakaro: On Humility

28 Tháng Hai 20208:17 CH(Xem: 760)
04. Venerable Pabhakaro: On Humility

SeeingTheWay_BSeeing The Way


* Buddhist Reflections on the Spiritual Life

for Ven Ajahn Chah

* An anthology of teachings by

English-speaking disciples of Ajahn Chah
* Source: dhammatalks.net, holybooks.com



ON HUMILITY - Venerable Pabhakaro


Venerable Pabhakaro (Gordon Kappel) was born in Seattle, Washington in 1948. he joined the U.S. Army in 1967 and was sent to Vietnam in 1969, where as a captain in the 1st Cavalry Division (Air Mobile) he piloted helicopters. He came into contact with Buddhism while on rest-and-relaxation (R&R) in Bangkok, where he visited several monasteries and met some of the Western monks living there.


In 1970 he was sent back to the U.S., to Alabama, where he began seriously studying Buddhism, lived by the eight precepts and began experimenting with teaching himself meditation. Having decided he wanted to become a bhikkhu, he applied for and was granted an honourable discharge from the service on conscientious grounds. On returning to Thailand he became a novice a Wat Bovornives, and in due course received bhikkhu ordination at Wat Pah Pong in 1972.


When Ajahn Sumedho left for England in 1977, Venerable Pabhakaro took over as senior monk at Wat Pah Nanachat until he himself went with Ajahn Chah to Europe and the U.S. on a visit in 1979. On returning to Thailand he spent an 18-month period walking on tudong and living in solitude, before going back to live with Ajahn Chah, whose health was deteriorating. As one of Ajahn Chah's principle nursing attendants, he took responsibility for setting up a purpose-built clinic at Wat Pah Pong.


Venerable Pabhakaro went to England in 1984 and assisted with the establishment of Amaravati Buddhist Centre. He is currently the senior incumbent at Harnham Vihara, and was featured recently in the TVS television programme 'Almsbowls to Newcastle'.




The following teaching is adapted from a talk given by Venerable Pabhakaro during a retreat in Scotland in August 1988.




"Ultimately, what we are bowing to is the highest


human potentials -- peace, love and understanding."




WHEN WE STOP TO INVESTIGATE THE TEACHINGS, we can see the importance of personal responsibility: of taking responsibility for what we do, what we say, and eventually for what we think. We see the possibility of developing something -- of cultivating our body, speech and mind. I personally felt very attracted to this way particularly because there was room to doubt and question. I was very inspired by the thought of not having to take anything on board just because it was written down; one was being encouraged to explore through meditation and self-enquiry.


Now I'm in the position where I have the opportunity to share my experience; to teach. The way I was taught and trained was to open in the present moment, to the best of one's ability, and speak from the heart -- to speak from one's own experience. My intention is to make an offering. Sometimes this feels comfortable and one is very confident. At other times I have to question and reconsider: maybe that's not what people need or what they can relate to. In such questioning I always try to come back to this intention and to look with an attitude of openness and honesty, asking myself: 'Where am I coming from?'


Honesty to me seems to be one of the most beneficial things that we as human beings can develop. It is one of the Buddhist Perfections -- sacca parami -- truthfulness or honesty. Whether we consider ourselves spiritual or religious or not, if we aren't honest with ourselves then there is a deception that we pass on to others. It may be very subtle, but if we deceive ourselves, how can we not deceive others?


When I try to be honest I feel humble. There is a feeling of meekness and sinking down with humility. Now, reflecting on these words, in popular culture we sometimes say that humiliation is one of the most degrading experiences we can have -- 'That was one of the most humiliating experiences of my life' -- which is very negative. In one sense it is the lowest of the low to be put down physically or verbally; especially verbally, as something someone says can make us feel degraded and belittled. Usually the feeling that comes up when this happens is revenge: 'I've been made a fool of, I'll get them!' What is really happening in that situation is that ego is being threatened. All our defence mechanisms are triggered into a kind of red alert to defend ourselves.


In the religious life, however, we talk about 'developing' a quality of humility, because, by taking a positive attitude towards it, we can turn situations around and grow from them. Maybe you question this, thinking: 'Wouldn't this make us weak and servile?' But it's not to say that we have to let everybody walk all over us: that we lie prone on the street and let people trample on us so we can be humiliated and therefore become humble. Rather we see how we can refrain from reacting or over-reacting in situations by learning to lay down our pride and opinions.


Consider what happens if we don't react when someone verbally attacks us. What they're usually looking for is some sort of reaction that they can feed on. It's like practising tennis and hitting a ball against a wall; you can do it because there's a reaction. If someone throws verbal abuse at us and we don't react with aversion, aggression, or anything, but just absorb it, then it deflates and fizzles out. When this happens in our daily-life situations, try to see how we can move towards not-reacting by just being able to absorb.




I try to practise this when I travel, although it's not usually verbal abuse that I receive -- even though people can sometimes yell something once you've passed by. It's a more subtle physical reaction that one feels, an aggressive energy that you sense when people walk by. When this happens, my instinctive reaction is to meet it with aggression, but what I try to practise is simply absorbing that aggressiveness. It's incredible what this different attitude does to one's physical and mental state. It changes from a tightening of the abdomen with clenched fists ready for defence, to a softening and absorbing reception. So this is a way of learning to use these situations and energies skilfully. It results in a feeling of humility.


Most of my life I've been amongst the biggest and the strongest, having to live up to an image of being six foot three and weighing 200 pounds, so there's never been the problem like the wee lads had of always trying to prove themselves. Softening that image felt very foreign, especially when everything inside me was saying: "Puff out your chest, bulge out your arms and be a man." But whether we're large, middling or small, practising like this is difficult.


This is why I find the religious form a very beautiful thing to have. It gives one a skilful means to work with. We have devotional practices like bowing and chanting. Of these, one of the most difficult is bowing. No matter what we bow towards, it doesn't come naturally for us; there's a great deal of resistance to doing it. A lot of it comes from our conditioning about bowing to idols. But really, what is it that doesn't want to bow?


In my own practice I recognised quite early on this resistance to bowing. I was fortunate in meeting Venerable Ajahn Chah, a man whom I considered to be a genuine Master. It was quite easy to humble myself and bow at his feet. Not because he said: 'Bow at my feet,' but because that was the form and I wanted to do it. It was so nice to take this large frame and prostrate it on the ground instead of standing tall, thinking: 'Hey! look at me; ain't I tough. Big Mean ME.' I felt a softening take place, and putting it on the ground brought a great joy into my heart.


Those not familiar with our way may find it difficult to understand. In Western culture we tend to form strong opinions, often judging immediately by the appearance of things. Visitors come to the monastery and see those who have been around for a number of years bowing and acting in a humble way, and may think that we systematically brain-wash people and are out to boost our egos. It might look like we have whipped and beaten them into doing these things and they appear to be servile. To be honest, when people actually bow to me -- as is the Thai custom -- it brings up a feeling of wanting to lower myself in a similar way, so I bow in return with my heart. It's like the hand gesture of anjali (bringing one's palms together) which comes from the Indian tradition and means Namaste: 'I revere the Highest or Divinity within you.' Here in the West, especially America, you hold out your hand and give the other guy's paw a big squeeze: 'How are ya! Glad to meet ya!' Now I find anjali a nicer gesture.


A number of years ago we had an English Tibetan nun staying with us at Ajahn Chah's home monastery in Thailand. One evening Ajahn Chah went over to the nuns' community to offer a teaching. He asked me to come along in order to do the translating for her benefit. After he had finished talking and I had translated, we stayed on for a while answering questions.


Earlier in the day, Ajahn Chah had observed the nun as she was circumambulating the main Uposatha Hall doing full-length Tibetan-style prostrations. He now asked her if she would demonstrate it for us and the other nuns. After agreeing, she stood up, requesting plenty of room, and explained each action as she went along. She showed how the hand gesture meant an offering of first one's body, then speech, and finally one's mind. Continuing, she moved her arms out to the side and over the head in a wide sweeping motion, symbolising the inclusion of all sentient beings in the act. Once she was completely prone on the floor, the arms and hands did a sweeping motion one more time, with the hands finishing over the back of the head directed skywards in anjali. As she lay prone for the second time and her hands came over the head in the final gesture, Ajahn Chah pointed and exclaimed: 'That is surrender!' I'll never forget that. He was emphasising the beauty in the physical gesture of 'I give up. I surrender.' If seen with proper understanding, it's the most humble bodily expression of human devotion. Even the most proud and ego-centred person cannot deny that.




So in the monastery I can be a stickler for training the new monks in proper bowing, and have been known on occasions to give people a hard time for not doing it correctly. We train in it because it's a way of stopping: taking time to collect and compose ourselves, learning to put our hearts into it. Ultimately what we are bowing to is not a golden image but that which it symbolises -- the highest human potentials of peace, love and understanding.


Each night before I bed down I bow six times and again first thing on arising. It doesn't matter where I am, I still do it. When I stay in people's houses I still bow, which is always an interesting reflection if the room they offer me has posters on the walls of celebrities like Boy George. Whether there is an image of the Buddha or not makes little difference if we are humbling ourselves to the Highest Quality within. This is something that each of us can work on.


Whether we wish to use these forms and traditions or not is our own choice. They are here for our benefit to be used skilfully. When I notice people not bowing I don't get upset, I just feel a bit of sadness. When I see you doing it this brings a good feeling to my heart. I know how difficult it is, but because you are willing to work with it, it's very uplifting. This is what makes the struggle of cultivating humility worth our effort.


Gửi ý kiến của bạn
Tên của bạn
Email của bạn
22 Tháng Bảy 2020(Xem: 956)
19 Tháng Bảy 2020(Xem: 872)
09 Tháng Bảy 2020(Xem: 697)
21 Tháng Chín 20209:57 CH(Xem: 74)
Vào năm 1999, trên một diễn đàn Phật giáo quốc tế, người chủ diễn đàn là ông Lee Yu Ban – một Phật tử Malaysia – đề nghị các thành viên đóng góp vài dòng về lý do tại sao mình chọn theo đạo Phật. Sau đó, ông tổng hợp lại, đưa vào trang web của ông với tựa đề “Finding the Way” (Tìm thấy Con đường). Tôi giới thiệu đến Sư Thiện Minh
20 Tháng Chín 20209:46 CH(Xem: 106)
Trong tất cả các câu hỏi người ta đặt ra với người phương Tây và nhà sư Phật giáo, câu hỏi thường gặp nhất đó là: "Tại sao bạn trở thành Phật tử?". Để trả lời, chúng tôi cần chứng minh thực chất câu hỏi này không được chuẩn lắm. Ở đây không đơn giản chỉ nhằm giải quyết một vấn đề thách thức hay hóc búa, nhưng vì, đối với chính tôi
19 Tháng Chín 20207:06 CH(Xem: 138)
Phật giáođạo công truyền chứ không phải bí truyền, là đạo trí tuệ chứ không phải giáo điều, lại càng không chấp nhận sự cuồng tín. Chính Đức Phật đã bác bỏ quan điểm độc quyền của Bà La Môn cho rằng chỉ có giáo sĩ Bà La môn mới có quyền đọc Thánh kinh Vệ Đà. Phật còn dạy: "Tin Ta mà không hiểu Ta, tức là hủy báng Ta".
18 Tháng Chín 202012:37 CH(Xem: 168)
Bởi vì muốn đánh thức thế gian vẫn đang ngủ say quá lâu trong căn phòng tối tăm của vô minh nên tác giả đã đặt tựa đề của quyển sách này là “Thức Tỉnh Đi, Thế Gian Ơi!”. Khởi đầu của vòng luân hồi (saṃsāra) là không thể tìm ra. Điểm đầu tiên thì không thấy được và không thể nhận biết. Tất cả chúng ta đang đi lang thang và thơ thẩn
17 Tháng Chín 20207:54 CH(Xem: 162)
HỎI: Làm phước cách nào mới gọi là đại thí? - ĐÁP: Không hẳn bỏ ra nhiều mới là đại thí, mà đại thí ở đây có nghĩa là: 1. Tâm mình lúc bỏ ra hoàn toàn không có sự nuối tiếc. 2. Đối tượng nhận sự cúng dường, sự bố thí đó nếu là đối tượng cá nhân phải là đức độ, hoặc là đối tượng tập thể. 3. Tác dụng của vật thí đó, thí dụ như mình
16 Tháng Chín 20208:41 CH(Xem: 193)
Từ năm 1951 Ngài Thiền Sư U Pandita đã dạy hằng ngàn thiền sinh và châu du hoằng pháp, hướng dẫn những khóa thiền trong nhiều quốc gia Á Đông cũng như ở Âu châu, Úc châu và Hoa Kỳ. Hiện nay Ngài là Tăng Trưởng Thiền Viện Panditarama tại Rangoon, Miến Điện, nơi đây Ngài dạy những bậc xuất gia và hàng tại gia cư sĩ.
14 Tháng Chín 202010:04 CH(Xem: 203)
As regards the Abhidhamma, this is an exposition of all realities in detail. 'Abhi' literally means 'higher', thus 'Abhidhamma' means 'higher dhamma'. The form of this part of the Tipitaka is different, but the aim is the same: the eradication of wrong view and eventually of all defilements. Thus, when we study the many enumerations of realities,
12 Tháng Chín 20207:06 CH(Xem: 244)
Theo truyền thống của Phật giáo Nguyên thủy thì Tạng Vi Diệu Pháp (A tỳ Đàm) được Đức Phật thuyết vào hạ thứ bảy tại cung trời Đạo lợi (Tàvatimsa) với tác ý trả hiếu cho thân mẫu. Ngày nay chúng ta đến hành hươngẤn độ để chiêm bái bốn chỗ Động tâm: Đản sanh, Thành đạo, Chuyển pháp luân và nơi Phật nhập diệt.
11 Tháng Chín 20207:52 SA(Xem: 247)
Toàn bộ mục đích của việc nghiên cứu Phật Pháp là để tìm con đường giải thoát khổ, đạt đến hạnh phúcbình an. Dù chúng ta nghiên cứu các hiện tượng thân hay tâm, tâm vương (citta) hay tâm sở (cetasikā), chỉ khi lấy sự giải thoát khổ làm mục đích cuối cùng thì chúng ta mới ở trên con đường chánh – không gì khác. Khổ có mặt là
10 Tháng Chín 20208:43 CH(Xem: 253)
Các bạn, những người đi tìm kiếm thiện pháp, tụ hội ở đây ngày hôm nay, xin hãy lắng nghe với sự bình an. Nghe pháp với sự bình an là lắng nghe với sự tập trung, chú ý tới những gì bạn nghe và rồi buông bỏ. Nghe pháplợi ích vô cùng. Khi nghe pháp, chúng ta an trú thân tâm mình trong sự định tĩnh, bởi vì đây cũng chính là
09 Tháng Chín 202010:56 CH(Xem: 230)
Bạn đừng quên rằng việc thực tập không dễ dàng chút nào. Uốn nắn thứ gì khác thật không mấy khó khăn, đôi khi còn dễ dàng nữa là khác, nhưng uốn nắn tâm con người quả thật là thiên nan vạn nan. Đức Thế Tôn đã điều phục tâm của mình một cách viên mãn. Tâm là quan trọng nhất. Mọi bộ phận trong hệ thống thân tâm này
08 Tháng Chín 20205:26 CH(Xem: 271)
Hôm nay đề tài mà tôi muốn nói với các bạn là tỉnh giác hay hiểu biết sáng suốt trong khi ăn. Cơ thể chúng ta cần thức ăn mỗi ngày, bởi vậy hàng ngày chúng ta cần phải ăn để sống. Thức ăn trở thành một nhu cầu thiết yếu và lớn lao của cuộc sống. Chúng ta phải bỏ ra nhiều thì giờ để ăn, nghĩa là phải tốn thì giờ để kiếm thức ăn,
06 Tháng Chín 20207:02 CH(Xem: 290)
Chùa rất đơn sơ, đúng như tinh thần tri-túc-tiện-túc nhưng lại có một bảo vật vô giá mà nơi cất giữ chỉ Sư và bẩy đệ tử biết thôi. Đó là một xâu chuỗi mà tương truyền là Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã từng đeo. Một ngày kia, sau thời công phu tối, Sư vừa băn khoăn, vừa buồn rầu nói với các đệ tử: - Xâu chuỗi không còn đó! Trong các con,
05 Tháng Chín 20209:47 CH(Xem: 346)
Tôi có một đệ tử xuất gia, người tây phương. Hễ mỗi khi thấy các sư hay tập sự người Thái xả y hoàn tục, anh liền nói: “Ồ, thật là xấu hổ làm sao! Tại sao họ lại làm thế chứ? Tại sao có quá nhiều sư và tập sự Thái hoàn tục như thế?” Anh ta cảm thấy sốc. Anh ta buồn khi thấy các sư và tập sự Thái hoàn tục bởi vì anh chỉ mới đến tiếp xúc
04 Tháng Chín 20202:19 CH(Xem: 488)
Ngày 25-9-2019 chùa chúng ta xẩy ra một sự cố, sự cố lớn – đấy là chuyện "có một ông sư" đã cuổm hết tiền của quỹ Tam Bảo, quỹ xây dựng, quỹ sinh hoạt, quỹ du học… để đi đánh bạc (có lẽ) thua sạch. Thế rồi chúng ta phải còng lưng trả những món nợ bên ngoài. Chuyện ấy cũng cần nói rõ ràng ra không cần phải giấu diếm nữa.
03 Tháng Chín 20209:05 CH(Xem: 431)
Một hôm, Đức Phật ngồi trò chuyện cùng các môn đồ của mình. Ngài kể cho họ về chuyện một người đàn ông muốn qua sông song lại bị kẹt lại ở trên bờ. Ở bờ bên này đang có một hiểm nguy lớn đang chờ ông ta. Ở bờ sông bên kia thì rất an toàn. Nhưng chẳng có cây cầu hay chiếc phà nào để qua sông. Vậy phải làm sao?
02 Tháng Chín 20209:24 CH(Xem: 560)
Đây là cuốn sách sọan dịch từ những bài pháp ngắn mà Hòa thượng Sīlānanda đã giảng trong những khóa thiền ngắn ngày, và dài ngày ở nhiều nơi trên thế giới rất hữu ích cho những người mới hành thiền cũng như đã hành thiền lâu ngày. Người mới hành thiền biết hành thiền đúng theo những lời dạy của Đức Phật. Người hành thiền
01 Tháng Chín 20206:32 CH(Xem: 610)
Từ những ngày đầu bước chân vào con đường tu học Phật, tôi đã cảm thấy mạnh mẽ rằng thế nào tôi cũng sẽ tìm được cho mình một lối sống chân thậtan lạc. Vào thời ấy, cuộc sống của tôi bị chi phối bởi nhiều rối rensợ hãi. Tôi cảm thấy xa lạ với tất cả mọi người, với thế giới chung quanh, và ngay cả với những kinh nghiệm
31 Tháng Tám 20209:43 CH(Xem: 508)
Thiền Quán, Con Đường Hạnh Phúc (It's Easier Than You Think) là một quyển sách vui tươi và rất dễ đọc. Tác giả trình bày giáo lý của đức Phậtphương pháp tu tập, bằng các mẩu chuyện về những kinh nghiệm trong cuộc sống hằng ngày của chúng ta. Bà Sylvia Boorstein là một nhà tâm lý trị liệu (psychotherapist) và cũng là một giáo thọ
30 Tháng Tám 202011:15 CH(Xem: 430)
Khi bàn luận một vấn đề cần giải quyết: * Không trách móc phiền hà. * Tuyệt đối không nêu khuyết điểm của người. * Chỉ nêu cái khó chung để cùng giải quyết. * Lắng nghe ý người. Khuyến khích, thừa nhận ý kiến đóng góp của người. * Hướng đến việc giải quyết vấn đề, trước mắt, không nhắc việc bất đồng đã qua. * Để người nói nhiều
02 Tháng Mười Hai 201910:13 CH(Xem: 1725)
Nhật Bản là một trong những quốc gia có tỉ lệ tội phạm liên quan đến súng thấp nhất thế giới. Năm 2014, số người thiệt mạng vì súng ở Nhật chỉ là sáu người, con số đó ở Mỹ là 33,599. Đâu là bí mật? Nếu bạn muốn mua súng ở Nhật, bạn cần kiên nhẫnquyết tâm. Bạn phải tham gia khóa học cả ngày về súng, làm bài kiểm tra viết
12 Tháng Bảy 20199:30 CH(Xem: 3409)
Khóa Tu "Chuyển Nghiệp Khai Tâm", Mùa Hè 2019 - Ngày 12, 13, Và 14/07/2019 (Mỗi ngày từ 9:00 AM đến 7:00 PM) - Tại: Andrew Hill High School - 3200 Senter Road, San Jose, CA 95111
12 Tháng Bảy 20199:00 CH(Xem: 4931)
Các Khóa Tu Học Mỗi Năm (Thường Niên) Ở San Jose, California Của Thiền Viện Đại Đăng
02 Tháng Chín 20209:24 CH(Xem: 560)
Đây là cuốn sách sọan dịch từ những bài pháp ngắn mà Hòa thượng Sīlānanda đã giảng trong những khóa thiền ngắn ngày, và dài ngày ở nhiều nơi trên thế giới rất hữu ích cho những người mới hành thiền cũng như đã hành thiền lâu ngày. Người mới hành thiền biết hành thiền đúng theo những lời dạy của Đức Phật. Người hành thiền
01 Tháng Chín 20206:32 CH(Xem: 610)
Từ những ngày đầu bước chân vào con đường tu học Phật, tôi đã cảm thấy mạnh mẽ rằng thế nào tôi cũng sẽ tìm được cho mình một lối sống chân thậtan lạc. Vào thời ấy, cuộc sống của tôi bị chi phối bởi nhiều rối rensợ hãi. Tôi cảm thấy xa lạ với tất cả mọi người, với thế giới chung quanh, và ngay cả với những kinh nghiệm
31 Tháng Tám 20209:43 CH(Xem: 508)
Thiền Quán, Con Đường Hạnh Phúc (It's Easier Than You Think) là một quyển sách vui tươi và rất dễ đọc. Tác giả trình bày giáo lý của đức Phậtphương pháp tu tập, bằng các mẩu chuyện về những kinh nghiệm trong cuộc sống hằng ngày của chúng ta. Bà Sylvia Boorstein là một nhà tâm lý trị liệu (psychotherapist) và cũng là một giáo thọ
11 Tháng Năm 20208:38 CH(Xem: 1367)
một lần Đấng Thế Tôn lưu trú tại bộ tộc của người Koliyan, gần một ngôi làng mang tên là Haliddavasana, và sáng hôm đó, có một nhóm đông các tỳ-kheo thức sớm. Họ ăn mặc áo lót bên trong thật chỉnh tề, khoác thêm áo ấm bên ngoài, ôm bình bát định đi vào làng
08 Tháng Năm 202010:32 CH(Xem: 1286)
"Này Rahula, cũng tương tự như vậy, bất kỳ ai dù không cảm thấy xấu hổ khi cố tình nói dối, thì điều đó cũng không có nghĩa là không làm một điều xấu xa. Ta bảo với con rằng người ấy [dù không xấu hổ đi nữa nhưng cũng không phải vì thế mà] không tạo ra một điều xấu xa.
28 Tháng Tư 202010:41 CH(Xem: 1441)
Kinh Thừa Tự Pháp (Dhammadāyāda Sutta) là một lời dạy hết sức quan trọng của Đức Phật đáng được những người có lòng tôn trọng Phật Pháp lưu tâm một cách nghiêm túc. Vì cốt lõi của bài kinh Đức Phật khuyên các đệ tử của ngài nên tránh theo đuổi tài sản vật chất và hãy tìm kiếm sự thừa tự pháp qua việc thực hành Bát Chánh Đạo.
04 Tháng Ba 20209:20 CH(Xem: 1692)
Chàng kia nuôi một bầy dê. Đúng theo phương pháp, tay nghề giỏi giang. Nên dê sinh sản từng đàn. Từ ngàn con đến chục ngàn rất mau. Nhưng chàng hà tiện hàng đầu. Không hề dám giết con nào để ăn. Hoặc là đãi khách đến thăm. Dù ai năn nỉ cũng bằng thừa thôi
11 Tháng Hai 20206:36 SA(Xem: 1942)
Kinh Thập Thiện là một quyển kinh nhỏ ghi lại buổi thuyết pháp của Phật cho cả cư sĩ lẫn người xuất gia, hoặc cho các loài thủy tộc nhẫn đến bậc A-la-hán và Bồ-tát. Xét hội chúng dự buổi thuyết pháp này, chúng ta nhận định được giá trị quyển kinh thế nào rồi. Pháp Thập thiện là nền tảng đạo đức, cũng là nấc thang đầu
09 Tháng Hai 20204:17 CH(Xem: 1771)
Quyển “Kinh Bốn Mươi Hai Chương Giảng Giải” được hình thành qua hai năm ghi chép, phiên tả với lòng chân thành muốn phổ biến những lời Phật dạy. Đầu tiên đây là những buổi học dành cho nội chúng Tu viện Lộc Uyển, sau đó lan dần đến những cư sĩ hữu duyên.