05. Venerable Khemadhammo: Responding to Pain

28 Tháng Hai 20208:17 CH(Xem: 133)
05. Venerable Khemadhammo: Responding to Pain

SeeingTheWay_BSeeing The Way


* Buddhist Reflections on the Spiritual Life

for Ven Ajahn Chah

* An anthology of teachings by

English-speaking disciples of Ajahn Chah
* Source: dhammatalks.net, holybooks.com



RESPONDING TO PAIN - Venerable Khemadhammo


Venerable Khemadhammo (Alan Adams) was born in Portsmouth, England in 1944, and trained at drama school to become an actor. In his seven-year acting career he travelled worldwide (including a 14,000-mile tour of the U.S.) and spent three years with the National Theatre Company. Becoming interested in Buddhism, he eventually decided to go to Thailand to become a bhikkhu.


In 1971 he became a samanera at Wat Mahathat with Tan Chao Khun Demp Siddhumani. One year later he went to Wat Pah Pong, and received -- upasampada -- (1972). He accompanied Ajahn Chah and Ajahn Sumedho to England in 1977, taking up residence at the Hampstead Vihara. During this time he developed an interest in working with prisoners, which Ajahn Chah encouraged. This work has developed steadily over the years, and in 1984 Venerable Khemadhammo formed a Buddhist prison chaplaincy organization, 'Angulimala'. Officially recognized by the Home Office, its patrons include Venerable Dr. Saddhatissa, Venerable Sangharakshita, Ajahn Sumedho and Lord Avebury.


Venerable Khemadhammo spent five years at a vihara which he founded on the Isle of Wight, during which time he featured in the BBC television documentary 'In More Ways Than One'. In 1985 he moved to his current residence, the Forest Hermitage, in Warwickshire. A stupa was built there in 1988, known as the 'English Shwe Dagon'. Presently he lives with several other bhikkhus, continuing to visit prisons, teach meditation, and lecture regularly on Buddhism for Warwick University's Open University Programme.


This article was prepared by Venerable Khemadhammo at the request of 'Caduceus' magazine and appeared

in their December 1987 issue.




"Insight practice uses everything;

it turns everything to an advantage."



PAIN AND SUFFERING ARE ONLY TOO WELL KNOWN to require much of an introduction. Suffering describes the experience of varying degrees of discomfort, and pain is the alarm which forces us to attend to that discomfort. Neither the experience nor the alarm are pleasant and, naturally, we would all prefer a world in which neither existed. The search for perfect health, or for a system whereby perfect health might be attained, is a response to this wish for a more satisfactory state of affairs.


Let us think of a house in which many important and valuable objects are kept and which is equipped with the very latest electronic alarm system. While all is left undisturbed the system remains quiet. There may be the minor irritation of having to check and maintain it and it may occasionally raise a false alarm, but essentially it is silent and of no trouble to the owner. Then suddenly, quite unexpectedly, after months or years of inactivity, one is wrenched from one's slumber by the searing pain of bells, sirens and flashing lights and one knows that something is wrong -- one's treasure is being plundered. How do you respond to that? Some people turn over and go back to sleep; some reach for the bottle, and drug themselves into oblivion; some panic; and some quietly set about dealing with the intrusion. The last is the proper response to pain.


Now there are two basic approaches: you can fight to get your valuables back, the intruder captured and removed, the status quo restored and the alarm reset; or you can try to accept and understand what has happened. If you only do the former, the best you can achieve is simply to get back to where you started, but with less security. Despite your efforts, your attachments have been threatened and it could happen again -- you've not only gained nothing, but you're losing ground. Conversely, if you choose the latter response, you're bound to benefit. You may not restore your possessions, but you will be encouraging a healthy attitude which, if fully developed, will mean that never again can alarm bells spoil your repose. Tempting, isn't it?


My Buddhist monastic training, which has included detailed contemplation of the body, has led me to have little sympathy with health regimes, special diets and the like, and in the past I've occasionally enjoyed tweaking a few attachments with dietary advice based on plenty of jam doughnuts. The Buddha has pointed out that it is sheer foolishness to claim that one's body is healthy even for a moment -- in this ever-changing phenomenon, there is always something not quite right. Nevertheless, you will find that the Buddha is referred to as the 'peerless physician', whose concern is the cure of all greed, hatred, and delusion -- the ending of real suffering.


That analogy is frequently played on and extended. At the opening ceremony of The Forest Hermitage, one of our most senior monks took it up again and compared this place to a small hospital, with myself as the house surgeon. What I am saying, then, is that there is health and Health: the former has its place, but in the long run is futile; while the latter must surely become the purpose of living.


Of course, by all means take care of your body, but reflect that whatever you do it may still be easily broken and one day it is sure to die. Of the two, a healthy mind is of much more use than a healthy body. If you're in wondrous physical shape, but your mind is disordered, you're in bad trouble. But if your body is wasted, eaten up with disease or otherwise beyond repair, and your mind is bright with wisdom, you'll be all right.


Let's go back to the analogy of the house: to sit in your house, jealously guarding its contents, polishing and improving the alarm system, equates with the ordinary health of the special diets and fitness regimes; to understand, to develop a healthy attitude, is real Health. Real Health is worthy of us. It comes through facing up to life, including pain and suffering, observing it, investigating it and comprehending its nature and its source. I think it's often obvious that those who've suffered have grown; but we must be careful, as it's not necessarily the case. It's not pain alone that generates the growth, it's how you view and use your experience. You must have the proper response -- then and only then, will wisdom emerge out of suffering.


I remember being told once by an experienced burglar that he enjoyed the challenge of an elaborate alarm system; and I suspect he might also have said that where there was an alarm, he knew there was something worth having -- and the more complex the alarm, the more valuable and desirable were the things to steal. Think about it: if you haven't got anything or if you have no attachment to things surrounding you, you don't need any protection. If they're there, fine; if they're not there, fine! And you sit undisturbed, content with things as they are. A healthy attitude, then, is found in a mind that has matured and grown out of desire and attachment -- the mind is cool and there are no more alarms to ring. In other words, there is no more pain and suffering.


The Buddha referred to twelve kinds of suffering, which may be reduced to three, and ultimately to one. The twelve are: birth, decay, death, sorrow, lamentation, pain, grief, despair, association with the unpleasant, separation from the beloved, not to get what one desires, and the Five Aggregates. Reduced to three, there are: the ordinary suffering of aches and pains, the suffering dependent on impermanence, and the discomfort of attachment to the Five Aggregates. Reduced to one, it is conditioned existence or just the Five Aggregates that is suffering.


Most of this is quite obvious, but perhaps I'd better enlarge on these mysterious Five Aggregates, which is how Buddhism analyses a person. They are: Form, Feeling, Perception, Habitual Tendencies, and Consciousness, none of which are stable, lasting or possessed of any inherent self-hood. We sometimes refer to them as a psycho-physical process. Form obviously corresponds to the body: it is just matter, numerous particles vibrating together, in the process of becoming and breaking up, but without any ability to know an object. The remaining four -- feeling, perception, habitual tendencies and consciousness -- correspond to mind, and are capable of knowing an object. These Five Aggregates are all dependent on other things, and exist in interdependence with each other; as a human being, you don't have one without the others. Together they create a formation -- a formation, which, like that of geese or aircraft in the sky, is continually in a state of forming as the components interact and respond to conditions.


Thus mind affects body and body affects mind. This formation arise dependent on conditions, it grows or develops according to conditions and persists where the conditions persist. For example, sight-consciousness or seeing and the pleasure or pain, perception and other mental factors that accompany a consciousness, depend on there being an object to be seen, eyes and a contact between the two. You don't see without eyes, you don't see what's behind you and you can't see anything if there's nothing to be seen. If you develop awareness and the meditation that produces insight, you will see that your world, the entire range of your experience, is just the Five Aggregates; and that suffering depends on your attachment to them -- an unhealthy attitude.


Our experiential world is a complex play of these aggregates: consciousness, resting on its physical base, arise where there is an object, and is always accompanied by feeling (liking, disliking or indifference), and perception (recognising and marking the object), as well as a variety of other habitual tendencies that colour the experience. This all happens so quickly that an illusion, analogous to that produced when still pictures or sound vibrations are run at a certain speed, results. This is the illusion of self.


To be aware, you will need to slow down and watch yourself carefully; then as you go on you will perceive that the phenomena that flow unceasingly before you have no intrinsic substance, are constantly on the move, and that to try to attach, grasp or reject them is bound to be frustrating. Watching the procession of thoughts, feelings and other experiences, self begins to drop out of the picture and attachment to self is correspondingly reduced. There is a shift in attitude and a disengagement. You are beginning to see things in their true nature. This insight accumulates and this is how wisdom is established. Understanding the way things are, there is contentment; you neither want them to be otherwise nor are you attached -- thus, a healthy attitude.


In his first sermon, the Buddha spoke of Four Noble Truths which he had to understand fully, work with and realize before his attainment of enlightenment was complete. They are: suffering; craving, the origin of suffering; the end of suffering; and the way to realise the end of suffering. Buddhist therapy is essentially a response to suffering and the complete method includes morality, mental training and wisdom.


For us, meditation is the principal exercise in mental training, and means the process of calming and clarifying the mind. If you can imagine a precious jewel at the bottom of a lake: when the waters are turbulent, whipped up by the violence of the storm and the confusing patterns of the wind, there's no chance of your being able to look over the side of your boat and admire the brilliance of that jewel. The water's stained with mud and sand, frothing and tipping your boat this way and that, and the jewel is totally obscured. But when the storm is over and the waters have become calm, and the mud and sand has settled, then without difficulty you may pull across the lake and looking over the side, be dazzled by the luminous intensity that now shines forth unobstructed.


In the same way, the confused and turbulent mind obscures one's inherent wisdom. Of course, working with the mind is not quite as simple as the analogy of the jewel in the lake. After all, the absence of wisdom encourages the turbulent mind and we cannot afford to sit back and wait for nature to take its course and the mind to quieten of itself. But, nevertheless, the training is composed of concentration and insight, or calm and clear, which working together support each other. At the Forest Hermitage the general advice that I give is to calm the mind by concentrating on loving-kindness; followed by the practice of vipassana, or insight meditation, which is developed through the cultivation of mindfulness.


When sitting in meditation, you will experience pain. It may be pins and needles or aching knees, or it may be an unpleasant thought or memory. The way you use it depends on whether it is concentration or insight that you are emphasising in your practice. In both cases the pain is recognised, but when simply trying to concentrate and calm your mind your duty is to avoid dwelling on that pain, by returning to your meditation subject with greater and more intense concentration.


Using the loving-kindness practice, it may be helpful to view the pain with loving-kindness; this softens your attitude to the pain and brings you back to your meditation subject. Your use of the pain in the concentration practice is simply as a resistance. You will appreciate that working against resistances brings energy and sharpens your attitude to whatever you are doing. Please be quite clear that this is not a case of repression -- you do not try to deny your pain nor even get rid of it -- you simply concentrate with greater intensity on your meditation subject, spurred on by the resistance that your pain has set up.


When developing insight, however, you use your pain by being mindful of it and watching it. The insight practice is essentially one in which a concentrated awareness is developed, with each and every experience being subject to a bare knowing. There are various techniques which help this process and it is best to familiarise yourself with such a practice, if it interests you, under proper guidance. As soon as pain is seen in this way it loses its power. Sometimes it disappears altogether, but if not, as soon as you start relating to it as just feeling, only sensations, you relax and the discomfort reduces. You then start to examine it and you will find out that it's not PAIN, not a static thing, but rather a shifting, ever-moving succession of experiences that flow into and out of each other. You are now on the way to realising insight. As you work with pain in this way, so you cope with it better and you learn from it. Your pain can teach you a great deal: you will see that it is never still for an instant, that you contribute to it through your fear and dislike of it, that you even attach to it, and that lurking behind it is that ignorant mind that always wants things to be other than they are -- the unhealthy attitude. Suddenly such awfulness is being turned to your advantage and you're winning.


This is the wonderful thing about insight practice; it uses everything, brings everything alive and turns everything to advantage. Whatever arises, it is your duty to observe it with bare attention. Not doing anything with it, not giving in to the mind of desire and wishing it were otherwise, but content with things as they are, mindful and watchful. In daily life too, be mindful, watchful and content. Things are as they are, they can't be otherwise. They might have been, but they're not. They are as they are. In the future it might all be different, but right now it's as it is and it's wonderful. The present is all we really have and here we will find wisdom. So give up that gaining mind, rest content, be mindful, and understanding the true nature of things, be possessed of a healthy attitude. Let go and be happy.


Gửi ý kiến của bạn
Tên của bạn
Email của bạn
28 Tháng Hai 2020(Xem: 406)
16 Tháng Giêng 2020(Xem: 683)
05 Tháng Giêng 2020(Xem: 801)
23 Tháng Mười Hai 2019(Xem: 679)
30 Tháng Ba 20209:02 CH(Xem: 163)
With so many books available on Buddhism, one may ask if there is need for yet another text. Although books on Buddhism are available on the market, many of them are written for those who have already acquired a basic understanding of the Buddha Dhamma.
29 Tháng Ba 20209:50 SA(Xem: 185)
Với số sách Phật quá nhiều hiện nay, câu hỏi đặt ra là có cần thêm một cuốn nữa hay không. Mặc dù có rất nhiều sách Phật Giáo, nhưng đa số đều được viết nhằm cho những người đã có căn bản Phật Pháp. Một số được viết theo văn chương lối cổ, dịch nghĩa
28 Tháng Ba 202010:51 SA(Xem: 161)
Quan niệm khổ của mỗi người tùy thuộc vào hoàn cảnh trong cuộc sống hiện tạitrình độ nhận thức của mỗi người. Cho nên con đường giải thoát khổ của mỗi người cũng phải thích ứng theo nguyện vọng của mỗi người. Con đường giải thoát khổ này hướng dẫn
27 Tháng Ba 20203:30 CH(Xem: 126)
TRÌNH BÀY TÓM LƯỢC 4 CÕI - Trong 4 loại ấy, gọi là 4 cõi. Tức là cõi khổ, cõi vui, Dục-giới, Sắc-giới, cõi Vô-sắc-giới. NÓI VỀ 4 CÕI KHỔ - Trong nhóm 4 cõi ấy, cõi khổ cũng có 4 là: địa ngục, Bàng sanh, Ngạ quỉ và Atula. NÓI VỀ 7 CÕI VUI DỤC GIỚI -
26 Tháng Ba 20207:16 CH(Xem: 183)
Ni sư Kee Nanayon (1901-1979) là một trong những vị nữ thiền sư nổi tiếng ở Thái Lan. Năm 1945, bà thành lập thiền viện Khao-suan-luang dành cho các nữ Phật tử tu thiền trong vùng đồi núi tỉnh Rajburi, miền tây Thái Lan. Ngoài các bài pháp được truyền đi
24 Tháng Ba 20202:32 CH(Xem: 193)
Sự giải thoát tinh thần, theo lời dạy của Đức Phật, được thành tựu bằng việc đoạn trừ các lậu hoặc (ô nhiễm trong tâm). Thực vậy, bậc A-la-hán thường được nói đến như bậc lậu tận - Khināsava, bậc đã đoạn trừ mọi lậu hoặc. Chính vì thế, người đi tìm chân lý cần phải hiểu rõ những lậu hoặc này là gì, và làm cách nào để loại trừ được nó.
23 Tháng Ba 20203:56 CH(Xem: 219)
Rất nhiều sách trình bày nhầm lẫn giữa Định và Tuệ hay Chỉ và Quán, đưa đến tình trạng định không ra định, tuệ chẳng ra tuệ, hoặc hành thiền định hóa ra chỉ là những “ngoại thuật” (những hình thức tập trung tư tưởng hay ý chímục đích khác với định nhà Phật), và hành thiền tuệ lại có kết quả của định rồi tưởng lầm là đã chứng được
22 Tháng Ba 20209:08 CH(Xem: 178)
Everyone is aware of the benefits of physical training. However, we are not merely bodies, we also possess a mind which needs training. Mind training or meditation is the key to self-mastery and to that contentment which brings happiness. Of all forces the force of the mind is the most potent. It is a power by itself. To understand the real nature
21 Tháng Ba 20209:58 CH(Xem: 214)
Chúng ta lấy làm phấn khởi mà nhận thấy rằng hiện nay càng ngày người ta càng thích thú quan tâm đến pháp hành thiền, nhất là trong giới người Tây phương, và pháp môn nầy đang phát triễn mạnh mẽ. Trong những năm gần đây, các nhà tâm lý học khuyên
20 Tháng Ba 20208:30 CH(Xem: 192)
Bốn Sự Thật Cao Quý được các kinh sách Hán ngữ gọi là Tứ Diệu Đế, là căn bản của toàn bộ Giáo Huấn của Đức Phật và cũng là một đề tài thuyết giảng quen thuộc. Do đó đôi khi chúng ta cũng có cảm tưởng là mình hiểu rõ khái niệm này, thế nhưng thật ra thì ý nghĩa của Bốn Sự Thật Cao Quý rất sâu sắc và thuộc nhiều cấp bậc
17 Tháng Ba 20205:51 CH(Xem: 314)
Mindfulness with Breathing is a meditation technique anchored In our breathing, it is an exquisite tool for exploring life through subtle awareness and active investigation of the breathing and life. The breath is life, to stop breathing is to die. The breath is vital, natural, soothing, revealing. It is our constant companion. Wherever we go,
16 Tháng Ba 20204:16 CH(Xem: 305)
Giác niệm về hơi thở là một kỹ thuật quán tưởng cắm sâu vào hơi thở của chúng ta. Đó là một phương tiện tinh vi để thám hiểm đời sống xuyên qua ý thức tế nhị và sự điều nghiên tích cực về hơi thởđời sống. Hơi thở chính là đời sống; ngừng thở là chết. Hơi thở thiết yếu cho đời sống, làm cho êm dịu, tự nhiên, và năng phát hiện.
15 Tháng Ba 202012:00 CH(Xem: 252)
Phật giáođạo Phật là những giáo lý và sự tu tập để dẫn tới mục tiêu rốt ráo của nó là giác ngộgiải thoát khỏi vòng luân hồi sinh tử. Tuy nhiên, (a) mọi người thế tục đều đang sống trong các cộng đồng dân cư, trong các tập thể, đoàn thể, và trong xã hội; và (b) những người xuất gia dù đã bỏ tục đi tu nhưng họ vẫn đang sống tu
13 Tháng Ba 20209:16 CH(Xem: 230)
Người ta thường để ý đến nhiều tính cách khác nhau trong những người hành thiền. Một số người xem thiền như là một thứ có tính thực nghiệm, phê phán, chiêm nghiệm; những người khác lại tin tưởng hơn, tận tâm hơn, và xem nó như là lí tưởng. Một số có vẻ thích nghi tốt và hài lòng với chính mình và những gì xung quanh,
12 Tháng Ba 20209:36 SA(Xem: 348)
Kinh Đại Niệm Xứ - Mahāsatipaṭṭhāna được xem là bài kinh quan trọng nhất trên phương diện thực hành thiền Phật giáo. Các thiền phái Minh Sát, dù khác nhau về đối tượng quán niệm, vẫn không xa khỏi bốn lĩnh vực: Thân, Thọ, Tâm, và Pháp mà Đức Phật
10 Tháng Ba 20202:09 CH(Xem: 322)
Giới học thiền ở nước ta mấy thập niên gần đây đã bắt đầu làm quen với thiền Vipassanā. Số lượng sách báo về chuyên đề này được dịch và viết tuy chưa nhiều lắm nhưng chúng ta đã thấy tính chất phong phú đa dạng của Thiền Minh Sát hay còn gọi là Thiền Tuệ hoặc Thiền Quán này. Thiền Vipassanā luôn có một nguyên tắc nhất quán
10 Tháng Ba 202010:20 SA(Xem: 305)
Trong tất cả các thiền sư cận đại, bà Achaan Naeb là một thiền sư đặc biệt hơn cả. Bà là một nữ cư sĩ đã từng dạy thiền, dạy đạo cho các bậc cao tăng, trong đó có cả ngài Hộ Tông, Tăng thống Giáo hội Tăng già Nguyên thủy Việt Nam cũng đã từng theo học thiền với bà một thời gian. Năm 44 tuổi, Bà đã bắt đầu dạy thiền
08 Tháng Ba 202011:08 SA(Xem: 262)
A.B.: Đầu tiên, khi họ hỏi Sư: “Sư có muốn nhận giải thưởng này không?” và Sư đã đồng ý. Nhưng phản ứng đầu tiên ngay sau đó là: “Tại sao Sư lại muốn nhận giải thưởng này? Sư là một nhà Sư Phật Giáo, đây là việc một nhà Sư (cần phải) làm. Là một nhà Sư, chúng ta đi truyền giáo, đi phục vụ, và chúng ta không nhất thiết phải đòi hỏi
07 Tháng Ba 20205:16 CH(Xem: 332)
Biên tập từ các bài pháp thoại của ngài Thiền sư Ajahn Brahmavamso trong khóa thiền tích cực 9 ngày, vào tháng 12-1997, tại North Perth, Tây Úc. Nguyên tác Anh ngữ được ấn tống lần đầu tiên năm 1998, đến năm 2003 đã được tái bản 7 lần, tổng cộng 60 ngàn quyển. Ngoài ra, tập sách này cũng đã được dịch sang tiếng Sinhala
06 Tháng Ba 20209:21 SA(Xem: 334)
Trước khi nói về phương pháplợi ích của thiền Minh Sát Tuệ, chúng ta cần điểm qua một số vấn đề liên quan đến "pháp môn thiền định" Phật giáo. Gần đây, dường như pháp môn thiền của Phật giáo bị lãng quên và không còn đóng vai trò quan trọng
02 Tháng Mười Hai 201910:13 CH(Xem: 702)
Nhật Bản là một trong những quốc gia có tỉ lệ tội phạm liên quan đến súng thấp nhất thế giới. Năm 2014, số người thiệt mạng vì súng ở Nhật chỉ là sáu người, con số đó ở Mỹ là 33,599. Đâu là bí mật? Nếu bạn muốn mua súng ở Nhật, bạn cần kiên nhẫnquyết tâm. Bạn phải tham gia khóa học cả ngày về súng, làm bài kiểm tra viết
12 Tháng Bảy 20199:30 CH(Xem: 2292)
Khóa Tu "Chuyển Nghiệp Khai Tâm", Mùa Hè 2019 - Ngày 12, 13, Và 14/07/2019 (Mỗi ngày từ 9:00 AM đến 7:00 PM) - Tại: Andrew Hill High School - 3200 Senter Road, San Jose, CA 95111
12 Tháng Bảy 20199:00 CH(Xem: 3682)
Các Khóa Tu Học Mỗi Năm (Thường Niên) Ở San Jose, California Của Thiền Viện Đại Đăng
30 Tháng Ba 20209:02 CH(Xem: 163)
With so many books available on Buddhism, one may ask if there is need for yet another text. Although books on Buddhism are available on the market, many of them are written for those who have already acquired a basic understanding of the Buddha Dhamma.
29 Tháng Ba 20209:50 SA(Xem: 185)
Với số sách Phật quá nhiều hiện nay, câu hỏi đặt ra là có cần thêm một cuốn nữa hay không. Mặc dù có rất nhiều sách Phật Giáo, nhưng đa số đều được viết nhằm cho những người đã có căn bản Phật Pháp. Một số được viết theo văn chương lối cổ, dịch nghĩa
28 Tháng Ba 202010:51 SA(Xem: 161)
Quan niệm khổ của mỗi người tùy thuộc vào hoàn cảnh trong cuộc sống hiện tạitrình độ nhận thức của mỗi người. Cho nên con đường giải thoát khổ của mỗi người cũng phải thích ứng theo nguyện vọng của mỗi người. Con đường giải thoát khổ này hướng dẫn
04 Tháng Ba 20209:20 CH(Xem: 353)
Chàng kia nuôi một bầy dê. Đúng theo phương pháp, tay nghề giỏi giang. Nên dê sinh sản từng đàn. Từ ngàn con đến chục ngàn rất mau. Nhưng chàng hà tiện hàng đầu. Không hề dám giết con nào để ăn. Hoặc là đãi khách đến thăm. Dù ai năn nỉ cũng bằng thừa thôi
11 Tháng Hai 20206:36 SA(Xem: 523)
Kinh Thập Thiện là một quyển kinh nhỏ ghi lại buổi thuyết pháp của Phật cho cả cư sĩ lẫn người xuất gia, hoặc cho các loài thủy tộc nhẫn đến bậc A-la-hán và Bồ-tát. Xét hội chúng dự buổi thuyết pháp này, chúng ta nhận định được giá trị quyển kinh thế nào rồi. Pháp Thập thiện là nền tảng đạo đức, cũng là nấc thang đầu
09 Tháng Hai 20204:17 CH(Xem: 510)
Quyển “Kinh Bốn Mươi Hai Chương Giảng Giải” được hình thành qua hai năm ghi chép, phiên tả với lòng chân thành muốn phổ biến những lời Phật dạy. Đầu tiên đây là những buổi học dành cho nội chúng Tu viện Lộc Uyển, sau đó lan dần đến những cư sĩ hữu duyên.
01 Tháng Hai 202010:51 SA(Xem: 711)
“Kinh Chú Tâm Tỉnh Giác” là một trong hai bài kinh căn bảnĐức Phật đã nêu lên một phép luyện tập vô cùng thiết thực, cụ thể và trực tiếp về thiền định, đó là phép thiền định chú tâm thật tỉnh giác và thật mạnh vào bốn lãnh vực thân xác, cảm giác, tâm thức và các hiện tượng tâm thần từ bên trong chúng.
31 Tháng Giêng 20207:00 SA(Xem: 885)
“Kinh Chú Tâm vào Hơi Thở” là một trong hai bài kinh căn bảnĐức Phật đã nêu lên một phép luyện tập vô cùng thiết thực, cụ thể và trực tiếp về thiền định, đó là sự chú tâm thật mạnh dựa vào hơi thở. Bản kinh này được dịch giả Hoang Phong chuyển ngữ từ kinh Anapanasati Sutta (Trung Bộ Kinh, MN 118).
24 Tháng Giêng 20208:00 SA(Xem: 6017)
Phước lành thay, thời gian nầy vui như ngày lễ hội, Vì có một buổi sáng thức dậy vui vẻhạnh phúc, Vì có một giây phút quý báu và một giờ an lạc, Cho những ai cúng dường các vị Tỳ Kheo. Vào ngày hôm ấy, lời nói thiện, làm việc thiện, Ý nghĩ thiện và ước nguyện cao quý, Mang lại phước lợi cho những ai thực hành;