07. Venerable Pasanno: What is Important

28 Tháng Hai 20208:17 CH(Xem: 1821)
07. Venerable Pasanno: What is Important

SeeingTheWay_BSeeing The Way


* Buddhist Reflections on the Spiritual Life

for Ven Ajahn Chah

* An anthology of teachings by

English-speaking disciples of Ajahn Chah
* Source: dhammatalks.net, holybooks.com



WHAT IS IMPORTANT - Venerable Pasano


Venerable Pasanno (Reed Perry) was born in La Pas, Manitoba in Canada. He studied History at the University of Winnipeg. After graduating he spent some time travelling in India, and from there went to Thailand.

In 1974, primarily as a means to extend his stay in Thailand, he became a bhikkhu at Wat Pleng Vipassana with Phra Khru Nanasirivatana as preceptor. However, he started to develop a genuine interest in monastic life, and during his first year as a monk was taken by his teacher to meet Ajahn Chah, with whom he asked to be allowed to stay and train.

One of the early residents of Wat Pah Nanachat, Venerable Pasanno became its abbot in his seventh year. During his incumbency Wat Pah Nanachat has developed considerably, both in physical size and in reputation, and Venerable Pasanno has become a very well known and highly respected Dhamma teacher in Thailand.

This Teaching is translated from a discourse given in the Thai language by Venerable Pasanno at Buddhamonton (Buddhamandala) near Bangkok in September, 1987. It was offered during a week of formal meditation instruction and practice dedicated to His Majesty King Bhumibol on the occasion of his 60th birthday.




"If we are lacking the richness of truth in our hearts,

then when we die and they cremate us, our lives

will be worth no more than the handful of ashes we produce."



THE BUDDHA OFFERED HIS TEACHING TO THE WORLD with the intention of showing a way to know Truth -- Dhamma. His life-long gesture of renunciation was made so we could personally know this Truth. The fact that these Teachings are still with us shows that they have been put to good use by both lay and ordained people alike. It is important, however, that we understand the need for personal contemplation of these Teachings for their true value to arise. With such personal contemplation, if it is right, we can come to sense the completeness, coolness and calm that they offer.


As a foreigner living here in Thailand, I find life as a Buddhist monk extremely beneficial. Sometimes people visiting our monastery, Wat Nanachat, ask me how long I've been a monk. 'Over ten years,' I tell them. 'Is it good?' they like to ask. 'If it wasn't any good,' I reply, 'why would I have spent over ten years living this way? I could be doing all sorts of other things.' It is because I personally see the value of this Way that I live it.


Without clear understanding of the processes of our hearts, we create all kinds of problems. We become hot and bothered and are dragged about by emotional states. For there to be personal and global peace, these states need to be understood: the ways of the heart need to be seen clearly. This is the function and value of Dhamma.


In contemplating the Buddhist Way, it is important to see that there is absolutely no obligation or intimidation involved. Whether we take it up or not is our choice, we have complete freedom in this regard -- the Buddha only offered us an introduction to the Path. There is no external judge checking up on us. He pointed out that which leads to true success, to liberation, peace and wisdom; and also that which leads to failure and confusion. No external authority is making absolute statements about what is good and bad, right and wrong, and nobody is going to punish us if our preference is not to follow. However, observe that there is always that within our own hearts that knows what we are doing.


So it is important that we consider together how to actually use the Buddha's Teachings and realise for ourselves their true value. We have all heard many times about the Four Noble Truths and The Eightfold Path. Maybe we have heard about them to the point where we take them for granted; we don't think they are so important any more. But these Teachings are actually referred to as 'The Heart of the Buddha's Way'. Throughout the forty-five years of his teaching the Buddha never changed or abandoned them.


Last week in our monastery I was unable to do walking meditation because I had sprained my ankle. I would join the community for the sitting period and then when it came time for walking I would go back to my hut. I made use of the time to go over some of the chanting that we do. Many times I went over the Buddha's first Discourse -- the Dhammacakkappavattana Sutta -- which contains The Four Noble Truths and the Eightfold Path. As a result I discovered many valuable points.


Let us first consider the context in which these Teachings were offered. The Buddha had spent six long years striving to see for himself the Truth. He had undergone an incredible amount of hardship -- not like meditators these days, who make a lot of fuss if conditions are not exactly how they want them. When the Perfect Enlightenment eventually took place he carefully considered exactly how to go about sharing his realisation. He was thirty-five years of age at the time, not old and senile -- and, as he had been brought up a prince he had had the best education available. He was in the prime of his life and fully capable of articulating his understanding. So he wasn't going to hand out the Teachings to just anybody.


He decided that his five companions during the time of his asceticism were most suited. They were totally sincere in their efforts, well experienced and intelligent. He then spent several weeks walking to where they were staying. When eventually he reached them, he gave the Teachings of the Four Noble Truths and the Eightfold Path. So these Teachings are not common and insignificant.


The fact that we have heard and talked about them many times means we run the risk of their becoming mere theory for us. However, if we were to talk in a worldly sense about achieving something, we would understand that it would of course require effort; likewise in the case of the Eightfold Path. If we make the right effort then realisation can take place.


Now let us consider what we mean by 'right effort'. The Buddha gave an example of throwing a stick into a river. If that stick didn't run aground on either the right bank or the left, and if it didn't sink, then it would definitely reach the sea. In terms of our practice, the left and right banks are the extremes of clinging to pleasure -- kamasukhallikanuyogo -- and clinging to pain -- attakilamathanuyogo. Not sinking means not relinquishing effort. If it wasn't for becoming caught in sensuality, indulging in negativity and giving up making effort, we would reach Nibbana -- Peace. This is one of the laws of nature. A true appreciation and honest accordance with the Way shows us that it must be like that.


The Eightfold Path is called the Middle Way, which means our effort must be in the right amount. If our actions of body and speech are not in harmony with this Way; if we are getting caught up in seeking sense pleasure and really indulging in states of anger and irritability, then definitely it is impossible to see things as they actually are.


We must constantly endeavour to make the right kind of effort or we will end up like the stick, and sink. When we are feeling enthusiastic we can easily give ourselves to the practice. But it can also happen that at times we are totally disillusioned, even to the extent that we forget completely the original confidence and faith we had. But that is natural. It is like swimming a long way; we become tired. We don't need to panic; simply be still for a while. Then when we have regained strength, continue. Just don't sink ! Understand that much: in accordance with nature, that state will change. Despair, if that is what has arisen, will pass. Just keep practising. Observing our minds and seeing how our attitudes are continually changing shows us that impermanence is natural.


Understand how necessary this kind of contemplation of Dhamma is in our lives. It is like nourishment to the heart. If we don't have clear understanding, then it is as if something is missing. Often people who visited Ajahn Chah would say they didn't have time to practise. They'd say they had too many commitments. He would ask them: 'Do you have enough time to breathe?' They always replied, 'Oh yes! It's natural to breathe.'


Isn't cultivating Dhamma as important as breathing? If we stop breathing then we die. If we are not established in a right understanding of the Truth of the Way Things Are, then also we die; we die from that which is truly good, from true ease and true meaning. If we are lacking the richness of truth in our hearts, then when we die and they cremate us, our lives will be worth no more than the handful of ashes we produce -- and that's not much! We must investigate how to live in a way that truly accords with what the Buddha taught. Surely then we could live in harmony without conflicts, difficulties and problems to resolve.


Sila (morality) is that which shows us this Middle Way. It points to the avoidance of the extremes of pleasure and pain -- it means knowing the right amount. When we live in the Middle Way regarding action of body and speech then we don't cause offence to others; we do what is appropriate for human beings. The practice of formal meditation is to train our minds and hearts to stay in the Middle Way.


These days, many people who meditate try to force their minds to be as they want them to be. They sit there arguing with their thoughts; if their attention wanders they forcibly bring it back to the breath. Too much forcing is not the Middle Way. The Middle Way is the ease that arises naturally in the mind when there is the right effort, right intention and right awareness. When practice is 'right' and there is ease of mind, we can simply watch the different states that arise and consider their nature. We don't need to argue with anything. Arguing only causes restlessness. Whatever emotion arises is within the domain of our awareness, and we simply watch. Whether it's joyful or the absolute opposite, all experiences are within the boundaries of our awareness. We just sit, watch, contemplate and recognise them; they will naturally cease. Why do they cease? Because that is their nature. It is this realisation of the true nature of change that strengthens and stills the mind. With such insight (pa񱡩 there is tranquillity (samadhi) and peace.


The Buddha's wisdom is knowing the right amount. It doesn't mean knowing everything about everything, but knowing impermanence, knowing suffering, knowing selflessness. The reason we get caught in seeing things as other than they really are is our lack of wisdom. With wisdom we know how to let go; to let go of craving, let go of clinging, let go of beliefs. We let go of the tendency to always see things in relation to a self.


What we call 'Me' is merely a convention; we were born without names. Then somebody gave us a name and after being called it for a while, we start to think that a thing called 'me and mine' actually exists. Then we feel we have to spend our lives looking after it. The wisdom of the Buddha knows how to let go of this 'self' and all that pertains to it: possessions, attitudes, views and opinions. It means letting go of the opportunity for suffering (dukkha) to arise. It means giving occasion for seeing the true nature of things.


So cultivating the Eightfold Path develops what is 'right' for human beings. Through the practice of discipline, tranquillity and wisdom (sila, samadhi, pa񱡩 we can live in harmony. Continually being caught up in extreme states is the result of selfishness; of not knowing the right amount; of not knowing the Middle Way. This Eightfold Path is a job that we need to do. If done carefully and correctly the right result will appear.


On reciting the Buddha's First Discourse last week I was reminded of how the Eightfold Path actually takes effect. It says in the sutta: Cakkhukarani, 񡮡karani, upasamaya, abhi񱡹a, sambodhaya, nibbanaya samvattati. Which means that this Path functions by opening the 'Eye of Dhamma' -- cakkhukarani; 'giving rise to insight' -- 񡮡karani; 'giving rise to peace' -- upasamaya; 'giving rise to knowing accurately' -- abhi񱡹a; 'to knowing fully' -- sambodhaya; and to 'realising perfect freedom' -- nibbanaya samvattati. This is the complete Path that the Buddha teaches. It is a Path that, when cultivated, opens the eye that sees the Dhamma, knows the Dhamma, and becomes the Dhamma. This is the eye that sees that any condition that arises also ceases.


In the scriptures we read, that when the 'Eye of Dhamma' is opened, when we see clearly the way things are, then we 'Enter the Stream of Dhamma'. It is only this knowledge that arises from the practice of the Eightfold path which causes defilements to diminish, brings peace to the heart, and eventually frees us from all suffering. Therefore it is of supreme importance to all of us. The Eightfold Path has this function -- it is something that really works.


How we practise the Buddha's Teachings depends on how we view them. It depends on what we consider as having value. Please do try to investigate and see that your lives accord with the Buddha Way.


Gửi ý kiến của bạn
Tên của bạn
Email của bạn
22 Tháng Mười 2020(Xem: 7452)
22 Tháng Bảy 2020(Xem: 3193)
19 Tháng Bảy 2020(Xem: 3841)
18 Tháng Bảy 2020(Xem: 2997)
09 Tháng Bảy 2020(Xem: 2555)
23 Tháng Mười Hai 20209:43 CH(Xem: 1712)
Thiền mà Thầy hướng dẫn có một điều đặc biệt, đó là lý thuyếtthực hành xảy ra cùng một lúc chứ không mất thời gian tập luyện gì cả. Khi nghe pháp thoại mà một người thấy ra được vấn đề một cách rõ ràng thì ngay đó người ấy đã "thiền" rồi, chứ không có gì để mang về áp dụng hay hành theo cả. Thiền mục đích chỉ để thấy ra
22 Tháng Mười Hai 20209:09 CH(Xem: 1736)
Các vị Đạt Lai Lạt Ma [trong quá khứ ] đã nhận lãnh trách nhiệm như là những vị lãnh đạo chính trị và tâm linh của Tây Tạng trong suốt 369 năm từ năm 1642 cho đến nay. Giờ đây, bản thân tôi [Đạt Lai Lạt Ma đời thứ 14, Tenzin Gyatso] đã tình nguyện chấm dứt [việc nhận lãnh trách nhiệm] như trên. Tôi hãnh diệnhài lòng là giờ đây
21 Tháng Mười Hai 202011:35 CH(Xem: 1349)
Con không thể bỏ nhậu được vì do bản thân con không thể bỏ được rượu bia và vì trong công việc, gặp đối tác, bạn bè, người thân thì thường nhậu vài chai bia (trung bình 4-5 lần tháng). Con cảm thấy việc gặp gỡ và uống bia như thế cũng không có gì là tội lỗi và cũng cần thiết cho công việc và duy trì mối quan hệ xã hội. Nhưng sau một thời gian
20 Tháng Mười Hai 202011:53 CH(Xem: 1547)
Những kẻ đang gieo nhân cướp của giết người và những người đang chịu quả khổ báo đều là "các chúng sanh nhân vì trước kia chứa nhóm các nhiệp ác nên chiêu cảm tất cả quả rất khổ" thì đã có Bồ-Tát Phổ Hiền đại từ, đại bi, đại nhẫn, đại xả... chịu thay hết rồi, con đừng có dại mà đem cái tình hữu hạn của con vào giải quyết giùm họ
15 Tháng Mười Hai 202010:03 CH(Xem: 1593)
Phật giáo giảng rằng mọi vật thể và mọi biến cố, tức mọi hiện tượng trong thế giới này là « ảo giác », « bản thể tối hậu » của chúng chỉ là « trống không ». Bản chất của tất cả những gì xảy ra chung quanh ta, trong đó kể cả bản thântâm thức của ta nữa, đều « không thật », tức « không hàm chứa bất cứ một sự hiện hữu tự tại
14 Tháng Mười Hai 202010:57 CH(Xem: 1471)
Đức Phật đã tịch diệt hơn hai mươi lăm thế kỷ, và chỉ còn lại Đạo Pháp được lưu truyền cho đến ngày nay. Thế nhưng Đạo Pháp thì lại vô cùng sâu sắc, đa dạng và khúc triết, đấy là chưa kể đến các sự biến dạngthêm thắt trên mặt giáo lý cũng như các phép tu tập đã được "sáng chế" thêm để thích nghi với thời đại, bản tính
13 Tháng Mười Hai 202011:25 CH(Xem: 1626)
Vipassana có thể được dịch là “Tuệ”, một sự tỉnh giác sáng suốt về những gì xuất hiện đúng như chính chúng xuất hiện. Samatha có thể được dịch là “Định” (sự “tập trung”, quán; hay sự “tĩnh lặng”, tịnh, chỉ). Đây là một trạng thái mà tâm được đưa vào sự ngưng nghỉ, chỉ hội tụ duy nhất vào một chủ đề, không được phép lang thang.
12 Tháng Mười Hai 202010:58 CH(Xem: 1514)
Thầy đã từng nói "dù sự cố gì trên đời đến với mình đều có lợi, không có hại" và đều có nhân duyên hợp tình hợp lý của nó. Vì mình nghĩ theo hướng khác nên mới có cảm giác như những sự cố đó nghịch lại với mình thôi. Sở dĩ như vậy vì mọi sự đều do duyên nghiệp chính mình đã tạo ra trong quá khứ, nay đương nhiên phải gặt quả.
10 Tháng Mười Hai 202011:10 CH(Xem: 1798)
Khi hiểu được bản chất của cuộc đờiVô thường, Khổ và Vô ngã thì chúng ta sẽ hành động có mục đích hơn. Nếu không thì chúng ta sẽ luôn sống trong ảo tưởngniềm tin mơ hồ về những cái không thậtcoi thường việc phát triển các giá trị tinh thần cho đến khi quá trễ. Có một câu chuyện ngụ ngôn về tâm lý này của con người
08 Tháng Mười Hai 202011:04 CH(Xem: 2046)
Con nói đúng, nếu về quê con sẽ có một cuộc sống tương đối bình yên, ít phiền não, ít va chạm, nhưng chưa chắc thế đã là tốt cho sự tu tập của mình. Môi trường nào giúp mình rèn luyện được các đức tính, các phẩm chất Tín Tấn Niệm Định Tuệ, các ba la mật cần thiết cho sự giác ngộ, môi trường ấy là môi trường lý tưởng để tu tập.
06 Tháng Mười Hai 20208:18 CH(Xem: 1736)
Bạn muốn chết trong phòng cấp cứu? Trong một tai nạn? Trong lửa hay trong nước? Hay trong nhà dưỡng lão hoặc phòng hồi phục trí nhớ? Câu trả lời: Chắc là không. Nếu bạn sẵn lòng suy nghĩ về đề tài này, có thể bạn thà chết ở nhà với người thân bên cạnh. Bạn muốn được ra đi mà không phải đau đớn. Muốn còn nói năng được
05 Tháng Mười Hai 202011:21 CH(Xem: 2151)
Sợ là một cảm xúc khó chịu phát khởi chủ yếu từ lòng tham. Tham và sự bám chấp là nhân cho nhiều thứ bất thiện, phiền nãoác nghiệp trong đời. Vì hai thứ này mà chúng ta lang thang trong vòng luân hồi sinh tử (samsāra). Ngược lại, tâm vô úy, không sợ hãi, là trạng thái của sự bình an, tĩnh lặng tuyệt hảo, và là thứ ân sủng
04 Tháng Mười Hai 20208:48 CH(Xem: 1651)
Thưa Thầy, con không phải là Phật tử, con cũng không theo Đạo Phật. Nhưng mỗi ngày con đều nghe Thầy giảng. Con cũng không biết về kinh kệ Phật giáo hay pháp môn thiền nào nhưng con biết tất cả những gì Thầy giảng là muốn cho những người Phật tử hay những người không biết Đạo giống con hiểu về chân đế,
03 Tháng Mười Hai 202011:17 CH(Xem: 1670)
Thầy nói nếu con tu tập, mọi thứ sẽ tốt đẹp lên theo nghĩa là tu tập sẽ làm con bớt phiền não, bớt sai lầm và bớt bị quá khứ ám ảnhchi phối hiện tại của con – và để con trưởng thành hơn, sống bình aný nghĩa hơn trong hiện tại, chứ không phải nghĩa là mọi việc sẽ “tốt” trở lại y như xưa, hay là con sẽ có lại tài sản đã mất…
02 Tháng Mười Hai 202011:16 CH(Xem: 1510)
Kính thưa Thầy, con xin Thầy giảng rộng cho con hiểu một vài câu hỏi nhỏ. Con nghe chị con nói ở bên Ấn Độ có nhiều người giả làm ăn mày nên khi bố thí thì cẩn thận kẻo không bị lầm. Vả lại, khi xưa có một vị Thiền sư đã từng bố thí con mắt của Ngài. Hai kiểu bố thí trên thực tế có được gọi là thông minh không? Thưa Thầy,
30 Tháng Mười Một 20209:41 CH(Xem: 1617)
Tôn giả Phú Lâu Na thực hiện đúng như lời Phật dạy là sáu căn không dính mắc với sáu trần làm căn bản, cộng thêm thái độ không giận hờn, không oán thù, trước mọi đối xử tệ hại của người, nên ngài chóng đến Niết bàn. Hiện tại nếu có người mắng chưởi hay đánh đập, chúng ta nhịn họ, nhưng trong tâm nghĩ đây là kẻ ác, rán mà nhịn nó.
29 Tháng Mười Một 20208:53 CH(Xem: 1655)
Hôm nay tôi sẽ nhắc lại bài thuyết pháp đầu tiên của Đức Phật cho quý vị nghe. Vì tất cả chúng ta tu mà nếu không nắm vững đầu mối của sự tu hành đó, thì có thể mình dễ đi lạc hoặc đi sai. Vì vậy nên hôm nay tôi nhân ngày cuối năm để nhắc lại bài thuyết pháp đầu tiên của Đức Phật, để mỗi người thấy rõ con đườngĐức Phật
28 Tháng Mười Một 202010:29 CH(Xem: 1583)
Tôi được biết về Pháp qua hai bản kinh: “Ai thấy được lý duyên khởi, người ấy thấy được Pháp; ai thấy được Pháp, người ấy thấy được lý duyên khởi” (Kinh Trung bộ, số 28, Đại kinh Dụ dấu chân voi) và “Ai thấy Pháp, người ấy thấy Như Lai; ai thấy Như Lai, người ấy thấy Pháp (Kinh Tương ưng bộ). Xin quý báo vui lòng giải thích Pháp là gì?
27 Tháng Mười Một 202011:20 CH(Xem: 1559)
Kính thưa Sư Ông, Con đang như 1 ly nước bị lẫn đất đá cặn bã, bị mây mờ ngăn che tầng tầng lớp lớp, vô minh dày đặc nên không thể trọn vẹn với thực tại, đôi khi lại tưởng mình đang học đạo nhưng hóa ra lại là bản ngã thể hiện. Như vậy bây giờ con phải làm sao đây thưa Sư Ông? Xin Sư Ông từ bi chỉ dạy cho con. Kính chúc
26 Tháng Mười Một 202011:32 CH(Xem: 1383)
Tại sao người Ấn lại nói bất kỳ người nào mình gặp cũng đều là người đáng gặp? Có lẽ vì người nào mà mình có duyên gặp đều giúp mình học ra bài học về bản chất con người để mình tùy duyên mà có thái độ ứng xử cho đúng tốt. Nếu vội vàngthái độ chấp nhận hay chối bỏ họ thì con không thể học được điều gì từ những người
02 Tháng Mười Hai 201910:13 CH(Xem: 3241)
Nhật Bản là một trong những quốc gia có tỉ lệ tội phạm liên quan đến súng thấp nhất thế giới. Năm 2014, số người thiệt mạng vì súng ở Nhật chỉ là sáu người, con số đó ở Mỹ là 33,599. Đâu là bí mật? Nếu bạn muốn mua súng ở Nhật, bạn cần kiên nhẫnquyết tâm. Bạn phải tham gia khóa học cả ngày về súng, làm bài kiểm tra viết
12 Tháng Bảy 20199:30 CH(Xem: 5017)
Khóa Tu "Chuyển Nghiệp Khai Tâm", Mùa Hè 2019 - Ngày 12, 13, Và 14/07/2019 (Mỗi ngày từ 9:00 AM đến 7:00 PM) - Tại: Andrew Hill High School - 3200 Senter Road, San Jose, CA 95111
12 Tháng Bảy 20199:00 CH(Xem: 6680)
Các Khóa Tu Học Mỗi Năm (Thường Niên) Ở San Jose, California Của Thiền Viện Đại Đăng
19 Tháng Mười Một 20206:34 CH(Xem: 2167)
Khi tôi viết về đề tài sống với cái đau, tôi không cần phải dùng đến trí tưởng tượng. Từ năm 1976, tôi bị khổ sở với một chứng bệnh nhức đầu kinh niên và nó tăng dần thêm theo năm tháng. Tình trạng này cũng giống như có ai đó khiêng một tảng đá hoa cương thật to chặn ngay trên con đường tu tập của tôi. Cơn đau ấy thường xóa trắng
08 Tháng Mười Một 20207:59 CH(Xem: 2153)
Upasika Kee Nanayon, tác giả quyển sách này là một nữ cư sĩ Thái lan. Chữ upasika trong tiếng Pa-li và tiếng Phạn có nghĩa là một cư sĩ phụ nữ. Thật thế, bà là một người tự tu tậpsuốt đời chỉ tự nhận mình là một người tu hành thế tục, thế nhưng giới tu hành
06 Tháng Mười Một 202011:19 CH(Xem: 1997)
Upasika Kee Nanayon, còn được biết đến qua bút danh, K. Khao-suan-luang, là một vị nữ Pháp sư nổi tiếng nhất trong thế kỷ 20 ở Thái Lan. Sinh năm 1901, trong một gia đình thương nhân Trung Hoa ở Rajburi (một thành phố ở phía Tây Bangkok), bà là con cả
23 Tháng Mười Một 202010:04 CH(Xem: 1945)
Thầy Xá Lợi Phất - anh cả trong giáo đoàn - có dạy một kinh gọi là Kinh Thủy Dụ mà chúng ta có thể học hôm nay. Kinh này giúp chúng ta quán chiếu để đối trị hữu hiệu cái giận. Kinh Thủy Dụ là một kinh trong bộ Trung A Hàm. Thủy là nước. Khi khát ta cần nước để uống, khi nóng bức ta cần nước để tắm gội. Những lúc khát khô cổ,
22 Tháng Mười 20201:00 CH(Xem: 7452)
Tuy nhiên đối với thiền sinh hay ít ra những ai đang hướng về chân trời rực rỡ ánh hồng giải thoát, có thể nói Kinh Đại Niệm Xứbài kinh thỏa thích nhất hay đúng hơn là bài kinh tối cần, gần gũi nhất. Tối cần như cốt tủy và gần gũi như máu chảy khắp châu thân. Những lời kinh như những lời thiên thu gọi hãy dũng mãnh lên đường
21 Tháng Mười 202010:42 CH(Xem: 1716)
Một lần Đấng Thế Tôn ngụ tại tu viện của Cấp Cô Độc (Anathapindita) nơi khu vườn Kỳ Đà Lâm (Jeta) gần thị trấn Xá Vệ (Savatthi). Vào lúc đó có một vị Bà-la-môn to béo và giàu sang đang chuẩn bị để chủ tế một lễ hiến sinh thật to. Số súc vật sắp bị giết gồm năm trăm con bò mộng, năm trăm con bê đực, năm trăm con bò cái tơ,
20 Tháng Mười 20209:07 CH(Xem: 1801)
Tôi sinh ra trong một gia đình thấp hèn, Cực khổ, dăm bữa đói một bữa no. Sinh sống với một nghề hèn mọn: Quét dọn và nhặt hoa héo rơi xuống từ các bệ thờ (của những người Bà-la-môn). Chẳng ai màng đến tôi, mọi người khinh miệt và hay rầy mắng tôi, Hễ gặp ai thì tôi cũng phải cúi đầu vái lạy. Thế rồi một hôm, tôi được diện kiến
14 Tháng Mười 202010:00 SA(Xem: 4699)
Một thời Đức Phật ở chùa Kỳ Viên thuộc thành Xá Vệ do Cấp Cô Độc phát tâm hiến cúng. Bấy giờ, Bāhiya là một người theo giáo phái Áo Vải, sống ở vùng đất Suppāraka ở cạnh bờ biển. Ông là một người được thờ phụng, kính ngưỡng, ngợi ca, tôn vinh và kính lễ. Ông là một người lỗi lạc, được nhiều người thần phục.
11 Tháng Năm 20208:38 CH(Xem: 3666)
một lần Đấng Thế Tôn lưu trú tại bộ tộc của người Koliyan, gần một ngôi làng mang tên là Haliddavasana, và sáng hôm đó, có một nhóm đông các tỳ-kheo thức sớm. Họ ăn mặc áo lót bên trong thật chỉnh tề, khoác thêm áo ấm bên ngoài, ôm bình bát định đi vào làng