08. Venerable Anando: Kindness and Insight

28 Tháng Hai 20208:17 CH(Xem: 944)
08. Venerable Anando: Kindness and Insight


SeeingTheWay_BSeeing The Way

 

* Buddhist Reflections on the Spiritual Life

for Ven Ajahn Chah

* An anthology of teachings by

English-speaking disciples of Ajahn Chah
* Source: dhammatalks.net, holybooks.com

 

____________________


KINDNESS AND INSIGHT - Venerable Anando

 

Venerable Anando was born in Buffalo, New York in 1946, and grew up near Niagara Falls. Upon leaving high school he joined the U.S. Marines and served in Vietnam as a radio operator. Severely wounded in combat, he was flown back to the U.S., where he eventually made a remarkable recovery. Decorated and invalided out of the service, he enrolled at Buffalo University to study Psychology and French, and spent one semester at a Catholic seminary.

 

During this period he became disillusioned with U.S. involvement in Vietnam, and took part in the growing anti-war demonstrations, eventually deciding to go abroad again. While spending a year in France studying in Nice, he came across a book on Zen by Alan Watts, which fuelled his interest in travelling to the East. Journeying overland through Turkey and Afghanistan, he spent six months in Nepal and India, where he first encountered meditation.

 

In 1972, a requirement by the U.S. military that he undergo a medical check-up fortuitously took him to Thailand. While at a monastery in Pattaya, he was taken to meet Ajahn Sumedho, who was staying at Wat Kow Chalok in Chonburi. He became a samanera there, and later went to Wat Pah Pong where he took bhikkhu ordination.

 

After five years in Thailand, Venerable Anando went back to the U.S. in 1977 to visit his family. Instead of returning to the East, he was asked by Ajahn Chah to join Ajahn Sumedho at the Hampstead Vihara in London. Since then, he has helped establish the monasteries at Chithurst and Harnham. He is presently abbot of Chithurst Buddhist Monastery.

 

The following talk and meditation instruction have been taken from teachings given by

Venerable Anando on metta bhavana -- meditation on kindness.

 

 

 

"... Breathing in, being energised;

breathing out, wishing others well."

 

 

THERE IS A STORY IN THE SCRIPTURES (suttas), regarding a period in the Buddha's life about 20 years after his enlightenment. By that time the monastic community had grown quite large. And it happened that the monks living around the town of Kosambi became involved in an argument over the rules. The dispute got so intense that a schism in the community was about to form. This is something which the Buddha considered very serious indeed. Hearing of the situation he immediately went to where they were, in an attempt to re-establish peace. But each time he tried to talk with the monks they dismissed him. They told him to 'Abide in peace and inactivity here and now,' which is a euphemism for 'Get lost!'

 

After a few attempts at re-establishing concord in the Sangha and being dismissed or ignored, the Buddha left.

 

He made his way to a park where another three bhikkhu disciples were living and practising: the Venerables Anarudha, Nandiya and Kimbila. Now these three disciples were all fully enlightened beings arahants.

 

When the Buddha arrived the monks greeted him in the traditional manner. He asked if they were living in harmony and comfort; did they have any problems with alms food? Venerable Anarudha said, 'We have no problems Lord. Indeed we are well supported and live in harmony.' The Buddha asked, 'How is this so?' Anarudha responded, saying how he considered it a great blessing to have such companions and that he had decided to give up personal preferences; he would do what was conducive to harmony within the community. The Buddha praised Anarudha and asked further, 'Do you live diligently?' Anarudha said, 'Yes Lord, we do.' And the Buddha asked, 'What is it that you do Anarudha?'

 

Anarudha described briefly ways in which they took care of each other. For example: the first one back from the alms-walk set out the mats for sitting upon and would see that the bowls for drinking and washing were in place. And after the meal, the last to finish would put everything away and clean up. They helped each other fill the jars with drinking water and also carry water for the toilets.

 

Once a week they sat up all night discussing the Dhamma and practising meditation. But the most significant point, and it is emphasised several times in this sutta, is where Anarudha says, 'I dwell with a heart of loving-kindness for my companions, both in public and in private. My mind is attuned to theirs, to the extent that there is only one mind.' The other two bhikkhus when asked, responded in the same way. The Buddha again praised and encouraged them to continue.

 

It's inspiring to see how perfectly enlightened beings found that the practice of metta or loving-kindness was what brought harmony and peace. It was manifest in the world by their being sensitive to the needs of those they lived with. Even from the perspective of an arahant, mundane and obvious gestures of help are very important. These are the things which lead on to concord. I've found reflecting on this quite helpful over the years.

 

Also in the suttas it mentions 'eleven benefits' from practising metta bhavana. The first benefit is that one falls asleep easily and contented. The second is that one wakes easily, contented and happy. The third is that one is loved by other human beings, and the fourth is that even non-human beings love one. And there is a list of all the harmful and poisonous things from which one is protected. Also it' s said that metta bhavana makes the mind easily concentrated, and that the face of one who practises metta is serene and radiant. The tenth benefit is that one dies unconfused. The eleventh benefit states that if one has not penetrated with insight the nature of the mind, then the power of metta bhavana will bring about birth in the heavenly realms.

 

A very significant thing about this practice for me is the tolerance for oneself that develops. Some of the questions asked on this retreat indicate that people are still being trapped by the same old syndrome, the struggle with not wanting what is. W e set up what we like against what we dislike. Thoughts and fantasies become the enemy that which we feel we have to get rid of and escape from.

 

How we react in each case depends on the nature of the particular condition. If we perceive it as threatening, then we try to run away from it. When fear arises, for example, we always react with wanting to get away; we want to get some space between us and it. And, of course, as soon as we do that, we empower that condition, we give it life. And it stays with us and disturbs us until we stop reacting.

 

As a result of what happened to me in Vietnam I have suffered from what they call 'post-trauma syndrome'. They've done tests on Vietnam veterans and found that a lot of them have this particular anxiety reaction as a result of past trauma. Now it' s very nice having a label for it, but that doesn't make it go away. I know from years of experience that as long as there is resistance to fear then it has power over us. Metta bhavana is wonderful when dealing with such conditions. W e become less adamant about trying to get rid of them. There is a willingness to befriend them and to see that they are just feelings we are experiencing even the ugly, gruesome, terrifying aspects of the mind.

 

So, for several days now we have been practising with 'May I be well, may others be well,' and perhaps you have noticed that a feeling of goodwill, of metta, begins to arise. When that feeling happens, we can let go of the thought 'May I be well...' and pay closer attention to those actual feelings. Then we can take it a step further and direct those feelings outwards; radiate feelings of goodwill. That word 'outwards' is used quite carefully. One can experience feelings of loving-kindness pervading all directions, filling our world with friendliness, with care, with loving concern. That which was previously troublesome, suddenly in those moments is not. And over a period of time, our attitudes towards ourselves slowly change. There is greater patience and merciful self-forgiveness. In this way, metta bhavana can be used as a skilful means for calming the mind and clearing our attitudes, to provide a suitable base for the practice of vipassana, insight meditation.

 

When I was last in Thailand at Wat Pah Pong, I had a conversation with Ajahn Liam, who is now the abbot there. We were talking about practice, and he mentioned that metta bhavana has certain limitations. One is that we can easily become attached to it, and thereby create an obstacle. There is no question about the benefits of this practice, but sometimes people get really quite high. It can be a very joyful and powerful experience, but that' s not liberation. That which brings about insight and understanding is the practice of looking into the mind investigation, or vipassana.

 

So for the remainder of this retreat, I want to introduce what might be called the 'wisdom factor'. Having practised metta bhavana for several days, we can begin to investigate the mind. The purpose of this practice is to be able to see what is actually happening here and now; to discern the changeability of what is happening, and to see that it is not going to give us the satisfaction we are seeking. Another thing we realise is that all that is happening can be observed. Seeing this is something of enormous importance to us. We see clearly that it is not ours.

 

The 'skilful means' I would like to introduce tonight, and link with what we have been doing, is to simply ask the question, 'Who?' 'Who is it that is practising metta bhavana? Who is it that is listening now? Who is it that is sitting, who is in pain, who is wondering, who is confused, who is doubting, who is happy, who isn't happy? Who is this?'

 

Intentionally bring up the question 'Who?' and notice clearly what state of mind follows. The mind stops! We can struggle to find some intellectual answer; maybe our name comes to fill in the gap or maybe an exalted, inspired idea like 'The Original Mind'. But the Original Mind is not the thought 'Original Mind'. Buddha-nature is not the thought 'Buddha-nature'. Thinking is just thinking. Thought does not really answer the question 'Who?'

 

Now if we are not careful we could use the question 'Who?' like a club or a sledge-hammer. W e could try to pulverise any thoughts that arise in the mind. The questioning needs to be pursued with a sense of inquiry; an almost childlike curiosity. When we see children investigating something new, we see their delight and inquisitiveness. Such an attitude would be wonderful for inquiring into the nature of 'Who?'

 

In this way we can get another perspective on those things that disturb us. Restlessness, for instance: 'Who is restless?' The answer comes: 'I am.' Who is that? 'Who is walking? Who is sitting?' This practice can cut away very effectively at our thinking, speculating and fantasising.

 

I know, however, from personal experience that not everyone can immediately make use of this technique. So don't feel that it is being offered as THE practice. It is a skilful means with particular benefits. It has a simplicity and clarity that I personally like. If you find you can't do it, or it doesn't make any sense, then go back to the practice of metta bhavana. Continue to nurture that sense of goodwill. This will provide a suitable ambience for the skilful means of asking 'Who?', if or when you choose to use it.

 

Sometimes asking 'Who?' can become rather dry even stark and barren whereas metta bhavana can be very uplifting and inspiring. Hopefully, these two skilful means combined will be a good recipe for insightful practice and lead to understanding and peace.

 

____________________




Gửi ý kiến của bạn
Tắt
Telex
VNI
Tên của bạn
Email của bạn
22 Tháng Mười 2020(Xem: 4858)
22 Tháng Bảy 2020(Xem: 1394)
19 Tháng Bảy 2020(Xem: 1422)
18 Tháng Bảy 2020(Xem: 1288)
09 Tháng Bảy 2020(Xem: 1016)
27 Tháng Mười 20209:49 CH(Xem: 14)
Những ngày qua con có nhiều thời gian hơn để thực hành, hiếm khi nào mà sự thu thúc, độc cư lại được hợp thức hóa như vậy, thật là thuận lợi. Con có dịp xem xét lại quá trình thực hành của mình từ đầu đến nay, ghi lại những điểm căn bản trong từng lá thư của Thầy, và tiếp tục thực hành những bài tập đó. Con thấy những điều đó
26 Tháng Mười 202010:55 CH(Xem: 76)
Cuộc đời con tới hôm nay là một thanh niên hơn hai mươi nhưng con đã gặp không biết bao bất hạnh từ nhỏ cho đến lớn, từ thể xác đến tinh thần có nhiều lúc tưởng như muốn tự kết liễu cuộc sống. Thực ra bấy lâu nay dù nghe pháp sư ông con vẫn quay về cảm nhận nhưng con vẫn bức xúc khổ đau vì những tổn thương bất hạnh
25 Tháng Mười 202010:40 SA(Xem: 150)
Kỳ thi ra trường của tôi ở Đại học Cambridge năm 1972 là về đề tài vật lý lý thuyết. Đó là quãng thời gian khó nhọc. Toàn bộ sự nghiệp ăn học ở đại học dồn lại thành một loạt những bài-thi khảo sát. Một là đậu hai là rớt. Kỳ thi của tôi bao gồm một bài thi viết luận ba tiếng đồng hồ liên tục vào buổi sáng và một bài thi sát hạch ba tiếng đồng hồ
24 Tháng Mười 20209:58 CH(Xem: 155)
Tối nay tôi sẽ nói về đề tài “quán hay suy ngẫm, chiêm nghiệm” (contemplation) trong Phật giáo. Làm thế nào để quán chiếu, để chiêm nghiệm, để suy ngẫm về Pháp và làm thế nào để áp dụng những điều này trong sự thực hành. Một trong những lý do tôi muốn nói về điều này là vì mọi người hay hỏi tôi làm sao quán và quán như thế nào
23 Tháng Mười 202010:04 CH(Xem: 184)
Trong tuần lễ đầu tiên của tháng 8, năm 1965, sau khi học xong khóa hè, tôi chuẩn bị sẽ đi California từ New York bằng xe hơi. Ngày ấy tôi mới 20 tuổi và sang tháng 9 tôi sẽ vào học Đại học Brooklyn. Tôi muốn đến thăm một người bạn. Anh ấy đang ở San Francisco mùa hè ấy. Tôi đã thu xếp để cùng đi với mấy người bạn học. Chúng tôi
22 Tháng Mười 20208:57 CH(Xem: 218)
Bài Kinh ĐẠI NIỆM XỨ (Trường bộ kinh Nikaya) là bài kinh quan trọng cho mọi Phật tử như trong phần mở đầu của bài Kinh, Đức Phật đã dạy: “Này chư tỳ kheo, đây là con đường độc nhất để đem lại sự thanh bình cho chúng sanh, vượt thoát sầu não, diệt trừ khổ ưu, thành tựu chánh tríchứng ngộ Niết Bàn. Đó là Tứ Niệm Xứ”.
22 Tháng Mười 20201:00 CH(Xem: 4858)
Tuy nhiên đối với thiền sinh hay ít ra những ai đang hướng về chân trời rực rỡ ánh hồng giải thoát, có thể nói Kinh Đại Niệm Xứbài kinh thỏa thích nhất hay đúng hơn là bài kinh tối cần, gần gũi nhất. Tối cần như cốt tủy và gần gũi như máu chảy khắp châu thân. Những lời kinh như những lời thiên thu gọi hãy dũng mãnh lên đường
21 Tháng Mười 202010:42 CH(Xem: 223)
Một lần Đấng Thế Tôn ngụ tại tu viện của Cấp Cô Độc (Anathapindita) nơi khu vườn Kỳ Đà Lâm (Jeta) gần thị trấn Xá Vệ (Savatthi). Vào lúc đó có một vị Bà-la-môn to béo và giàu sang đang chuẩn bị để chủ tế một lễ hiến sinh thật to. Số súc vật sắp bị giết gồm năm trăm con bò mộng, năm trăm con bê đực, năm trăm con bò cái tơ,
20 Tháng Mười 20209:07 CH(Xem: 239)
Tôi sinh ra trong một gia đình thấp hèn, Cực khổ, dăm bữa đói một bữa no. Sinh sống với một nghề hèn mọn: Quét dọn và nhặt hoa héo rơi xuống từ các bệ thờ (của những người Bà-la-môn). Chẳng ai màng đến tôi, mọi người khinh miệt và hay rầy mắng tôi, Hễ gặp ai thì tôi cũng phải cúi đầu vái lạy. Thế rồi một hôm, tôi được diện kiến
19 Tháng Mười 20209:45 CH(Xem: 225)
Cúng vong linh và cúng cô hồn là tập tục, tín niệm dân gian có từ lâu đời, phổ biến trong đời sống tâm linh, tín ngưỡng của người Việt. Cúng vong linh thường thực hiện vào những ngày kỵ giỗ, con cháu soạn mâm cỗ dâng cúng ông bà cha mẹ và những người thân đã mất. Cúng cô hồntrai chủ phát tâm sắm sửa cơm nước lễ vật
18 Tháng Mười 202012:11 CH(Xem: 274)
Các lời trích dẫn giáo lý của Đức Phật cùng các danh nhân khác thường thấy trên mạng, báo chí và tạp chí đủ loại tại các nước Tây phương. Dường như trong cuộc sống dồn dập tại các nơi này, một số người đôi khi cũng thích đọc một vài câu ngắn gọn nhưng sâu sắc, giúp mình suy nghĩ về xã hội, con người và sự sống nói chung.
17 Tháng Mười 20206:19 CH(Xem: 301)
Với người hành thiền mong muốn có được tri kiến đúng đắn về năm uẩn qua việc thực hành Pháp Duyên Sanh, cuốn sách này chắc chắn sẽ là một tác phẩm đáng chú ý nhất. Nó cũng là một sự bổ sung rất ý nghĩa cho việc hiểu Pháp Duyên Sanh. U Than Daing, tác giả của cuốn sách, đã hoàn thành một sự giải thích rất rõ ràng và thấu đáo
16 Tháng Mười 20207:35 CH(Xem: 263)
Đúng, khi người tu thấy ra sự sinh diệt, vị ngọt và sự nguy hại của các pháp hữu vi sẽ không còn ham muốn chấp trước bất kỳ điều gì ở đời. Như Bồ-tát Siddhattha xuất gia không bao lâu đã chứng đắc vị ngọt của tất cả thiền định hữu vi hữu ngã nhưng khi đã thấy ra định này chỉ tạo sự dính mắc trong sắc ái, vô sắc ái ngài liền từ bỏ.
15 Tháng Mười 20204:39 CH(Xem: 260)
Thầy đã nhận được thư con và đọc nhiều lần lá thư ấy. Thầy rất thương con! Con cũng giống như thầy ngày xưa khi mới bỡ ngỡ bước chân đi tìm đạo, thật cô đơn và bơ vơ, không biết phải đi về đâu nữa. Khổ nhất là cái cảnh nửa đời nửa đạo như thế. Đời thì vừa chán vừa sợ, mà sợ nhất là những đam mê của nó cùng với phiền não
14 Tháng Mười 20203:07 CH(Xem: 328)
Nhiều Phật tử đã suy tưởng quá nhiều về Phật pháp nhưng lại thực hành quá ít. Rõ ràng là, vì thiếu kinh nghiệm trong việc hành trì giữ giới, cũng như thiếu những kết quả của công phu thiền tập, họ đã làm sai lệch giáo pháp với những mộng tưởng của chính họ. Bất hạnh thay, trong số những Phật tử này là những vị giáo thọ.
14 Tháng Mười 202010:00 SA(Xem: 2589)
Một thời Đức Phật ở chùa Kỳ Viên thuộc thành Xá Vệ do Cấp Cô Độc phát tâm hiến cúng. Bấy giờ, Bāhiya là một người theo giáo phái Áo Vải, sống ở vùng đất Suppāraka ở cạnh bờ biển. Ông là một người được thờ phụng, kính ngưỡng, ngợi ca, tôn vinh và kính lễ. Ông là một người lỗi lạc, được nhiều người thần phục.
14 Tháng Mười 20209:01 SA(Xem: 2054)
Nhiều Phật tử suy nghĩ về giáo pháp quá nhiều mà thực hành rất ít. Thiếu những trải nghiệm như thế nào là giữ giới, và thiếu dữ liệu từ những tầng thiền định sâu (Thiền Na- Jhana), vô tình họ đã bóp méo giáo pháp bằng những mơ tưởng viển vông của chính họ. Bài kinh Udana (Ud1.10), ghi lại lời Phật dạy cho Bāhiya, là một bài kinh ngắn
13 Tháng Mười 20209:53 CH(Xem: 310)
Khi tôi chết, tôi không muốn có những nghi lễ phô trương. Tôi đã viết di chúc dặn dò nếu tôi chết trong vòng năm mươi dặm của Trung tâm Thiền quán Bhavana (West Virginia, Hoa Kỳ), những người trong đạo tràng nên thu xếp hỏa táng thân xác tôi và sau đó, tùy ý xử lý tro cốt. Tôi không quan tâm. Nếu tôi chết ở nơi khác, họ có thể thu xếp
13 Tháng Mười 202010:39 SA(Xem: 2840)
Viết tự truyện có lẽ không phải là chuyện một vị tỳ kheo, một nhà sư Phật giáo nên làm, vì các tỳ kheo chúng tôi phải luôn phấn đấu để diệt ngã, không phải để tôn vinh nó. Qua thiền quánchánh niệm chúng tôi muốn tu tập buông bỏ ái luyến, thực hành vô ngã. Vậy thì tại sao tôi lại viết cả một quyển sách về mình?
12 Tháng Mười 202010:53 CH(Xem: 341)
Bài học quý ở đây là: thực sự thực hành + nghe pháp để đối chiếu. Chúng ta chưa bao giờ hiểu đúng cả. Chúng ta chưa bao giờ thực hành đúng cả. Chúng ta chỉ đang tiệm cận dần đến cái đúng. Vì vậy đừng chủ quan. Đừng coi nhẹ những hướng dẫn cơ bản. Thỉnh thoảng cần nghe lại và tìm ra lối thoát cho vấn đề của mình trong đó.
02 Tháng Mười Hai 201910:13 CH(Xem: 1976)
Nhật Bản là một trong những quốc gia có tỉ lệ tội phạm liên quan đến súng thấp nhất thế giới. Năm 2014, số người thiệt mạng vì súng ở Nhật chỉ là sáu người, con số đó ở Mỹ là 33,599. Đâu là bí mật? Nếu bạn muốn mua súng ở Nhật, bạn cần kiên nhẫnquyết tâm. Bạn phải tham gia khóa học cả ngày về súng, làm bài kiểm tra viết
12 Tháng Bảy 20199:30 CH(Xem: 3652)
Khóa Tu "Chuyển Nghiệp Khai Tâm", Mùa Hè 2019 - Ngày 12, 13, Và 14/07/2019 (Mỗi ngày từ 9:00 AM đến 7:00 PM) - Tại: Andrew Hill High School - 3200 Senter Road, San Jose, CA 95111
12 Tháng Bảy 20199:00 CH(Xem: 5202)
Các Khóa Tu Học Mỗi Năm (Thường Niên) Ở San Jose, California Của Thiền Viện Đại Đăng
22 Tháng Mười 20201:00 CH(Xem: 4858)
Tuy nhiên đối với thiền sinh hay ít ra những ai đang hướng về chân trời rực rỡ ánh hồng giải thoát, có thể nói Kinh Đại Niệm Xứbài kinh thỏa thích nhất hay đúng hơn là bài kinh tối cần, gần gũi nhất. Tối cần như cốt tủy và gần gũi như máu chảy khắp châu thân. Những lời kinh như những lời thiên thu gọi hãy dũng mãnh lên đường
13 Tháng Mười 202010:39 SA(Xem: 2840)
Viết tự truyện có lẽ không phải là chuyện một vị tỳ kheo, một nhà sư Phật giáo nên làm, vì các tỳ kheo chúng tôi phải luôn phấn đấu để diệt ngã, không phải để tôn vinh nó. Qua thiền quánchánh niệm chúng tôi muốn tu tập buông bỏ ái luyến, thực hành vô ngã. Vậy thì tại sao tôi lại viết cả một quyển sách về mình?
08 Tháng Mười 202011:06 SA(Xem: 4257)
Giáo Pháp chắc chắn phải được học, nhưng hơn nữa, phải được thực hành, và trên hết, phải được tự mình chứng ngộ. Học suông mà không thật sự mình thực hành thì không bổ ích. Đức Phật dạy rằng người có pháp học mà không có pháp hành cũng tựa hồ như tai hoa lộng lẫy mầu sắc,
22 Tháng Mười 20201:00 CH(Xem: 4858)
Tuy nhiên đối với thiền sinh hay ít ra những ai đang hướng về chân trời rực rỡ ánh hồng giải thoát, có thể nói Kinh Đại Niệm Xứbài kinh thỏa thích nhất hay đúng hơn là bài kinh tối cần, gần gũi nhất. Tối cần như cốt tủy và gần gũi như máu chảy khắp châu thân. Những lời kinh như những lời thiên thu gọi hãy dũng mãnh lên đường
21 Tháng Mười 202010:42 CH(Xem: 223)
Một lần Đấng Thế Tôn ngụ tại tu viện của Cấp Cô Độc (Anathapindita) nơi khu vườn Kỳ Đà Lâm (Jeta) gần thị trấn Xá Vệ (Savatthi). Vào lúc đó có một vị Bà-la-môn to béo và giàu sang đang chuẩn bị để chủ tế một lễ hiến sinh thật to. Số súc vật sắp bị giết gồm năm trăm con bò mộng, năm trăm con bê đực, năm trăm con bò cái tơ,
20 Tháng Mười 20209:07 CH(Xem: 239)
Tôi sinh ra trong một gia đình thấp hèn, Cực khổ, dăm bữa đói một bữa no. Sinh sống với một nghề hèn mọn: Quét dọn và nhặt hoa héo rơi xuống từ các bệ thờ (của những người Bà-la-môn). Chẳng ai màng đến tôi, mọi người khinh miệt và hay rầy mắng tôi, Hễ gặp ai thì tôi cũng phải cúi đầu vái lạy. Thế rồi một hôm, tôi được diện kiến
14 Tháng Mười 202010:00 SA(Xem: 2589)
Một thời Đức Phật ở chùa Kỳ Viên thuộc thành Xá Vệ do Cấp Cô Độc phát tâm hiến cúng. Bấy giờ, Bāhiya là một người theo giáo phái Áo Vải, sống ở vùng đất Suppāraka ở cạnh bờ biển. Ông là một người được thờ phụng, kính ngưỡng, ngợi ca, tôn vinh và kính lễ. Ông là một người lỗi lạc, được nhiều người thần phục.
11 Tháng Năm 20208:38 CH(Xem: 1693)
một lần Đấng Thế Tôn lưu trú tại bộ tộc của người Koliyan, gần một ngôi làng mang tên là Haliddavasana, và sáng hôm đó, có một nhóm đông các tỳ-kheo thức sớm. Họ ăn mặc áo lót bên trong thật chỉnh tề, khoác thêm áo ấm bên ngoài, ôm bình bát định đi vào làng
08 Tháng Năm 202010:32 CH(Xem: 1605)
"Này Rahula, cũng tương tự như vậy, bất kỳ ai dù không cảm thấy xấu hổ khi cố tình nói dối, thì điều đó cũng không có nghĩa là không làm một điều xấu xa. Ta bảo với con rằng người ấy [dù không xấu hổ đi nữa nhưng cũng không phải vì thế mà] không tạo ra một điều xấu xa.