12. Venerable Gavesako: Talk on Suffering

28 Tháng Hai 20208:17 CH(Xem: 148)
12. Venerable Gavesako: Talk on Suffering


SeeingTheWay_BSeeing The Way

 

* Buddhist Reflections on the Spiritual Life

for Ven Ajahn Chah

* An anthology of teachings by

English-speaking disciples of Ajahn Chah
* Source: dhammatalks.net, holybooks.com

 

____________________


TALK ON SUFFERING - Venerable Gavesako

 

 

Venerable Gavesako (Mitsuo Shibahashi) was born in Japan in 1951. An experienced mountaineer, he formed part of a team planning to climb in the Himalayas. Having arrived in India before the rest of his party in order to acclimatise, he decided to stay at an Indian ashram. By the time the party arrived, his interest in meditation had eclipsed his former interest in climbing, and he decided to stay on at the ashram, spending two years there in all. As it turned out, the climbing party met with disaster when some of its members were killed in an avalanche.

 

Eventually visa difficulties forced him to move to Thailand, where he hoped to continue to develop his meditation practice. Having met Western monks in Bangkok he went up to Wat Pah Pong and was ordained as a bhikkhu by Ajahn Chah in 1975. He has done many periods of tudong practice, and has spent long periods looking after Ajahn Chah in the later years of his illness.

 

In 1989 he was invited back to Japan to spend several months teaching meditation.

 

This is a collection of notes taken during periods of reflection on working with suffering. They were collected by a lay disciple from Bangkok who was visiting Venerable Gavesako.

 

 

 

"We see how desire and attachment are Mara...

and when we are no longer deceived by these things,

then that is the Buddha."

 

 

Taking suffering as our teacher.

 

DON'T DESPISE SUFFERING; DON'T RUN A WAY FROM IT or be afraid. Suffering warns us not to be complacent. Be wise. Know and see things as they really are; see the truth. If we can bear with it, then the more suffering the better. This way we won't have to be afraid of anything, but we must be patient and persistent. We must be daring. Wherever there is suffering, observe it closely. Suffering needs to be recognised. We must study it and look into it. If we observe like this we will become aware of desire tanha and attachment upadana. Desire and attachment are what cause suffering, and this same desire and attachment blind us to suffering. We suffer but we don't see suffering. So we must make our minds resolute, go right inward in order to see suffering. When we see it we will know it clearly. There will arise 񡮡-dassana, knowledge and vision according to reality; knowledge that it is only suffering that arises, only suffering that exists, and only suffering that ceases. Other than suffering, nothing arises and nothing ceases.

 

Sabbe dhamma nalam. abhinivesaya: all things are not worthy of clinging to. Sabbe dhamma anatta: all things are not self.

 

Whatever arises must in time cease. If we can leave things be, let suffering go, neither delighting nor despising, there will be no suffering; or if there is, it will be just as if there isn't.

 

Depression is a guest.

 

This feeling of depression has just come for a visit; soon it will leave. Having gone it will come again. If we don't attach to it, it won't stay. So we don't delight in following our moods. When guests come, if we drive them away they'll become angry; but we mustn't be too welcoming either, or they will settle down to stay! Just let them be and they will leave of their own accord. They're only visitors, they are not residents. If they come, we know thus: 'Oh, they've come. ' We note it and then leave them be. We establish our mind in equanimity. Centre your mind, not delighting, not despising, not being frightened; neither taking nor rejecting, just keep knowing. The goal is non-suffering: a mind that is calm, clean and clear.

 

Have you ever experienced so much suffering that you wanted to die?

 

If we're suffering or depressed, we simply know that suffering or depression exists. It' s not necessary for thoughts to proliferate on it. We are patient and observe those feelings not taking delight in them, and not rejecting them either. Holding our mind still, not letting it lean to the right or to the left. Centring our mind. Just knowing. Sitting, just know; walking, just know. If we keep observing we will begin to understand more clearly. We will see that these things in themselves are empty. We will see that both suffering and depression are merely sensations; they are not our self nor do they belong to us. It is only clinging: clinging to the idea that one is depressed, to the idea that one is suffering. Actually those things can change, and they will change of themselves when new sensations arise. They are all aniccam., dukkham., anatta uncertain, unsatisfactory and not-self.

 

We suffer because we cling.

 

We experience suffering and depression only because of clinging and attachment. We must lift our minds to do the work of enquiry using patience and forbearance. If we closely observe the impermanent nature of these feelings, in due course we will see they do change. When we see this, we will know what is meant by sabbe dhamma anatta all things are not-self. Then we will see clearly.

 

Don't think that it' s you that is suffering.

 

Suffering is not you; you are not suffering. Suffering doesn't abide within you, and you do not abide in suffering. Suffering arises, exists and ceases. We have the task of simply knowing that suffering arises, knowing that suffering exists, and knowing that suffering ceases. Regardless of however much suffering there may be, if we can observe in this way we will be able to bear with it; we must endure. A wise person can endure suffering.

 

Dhamma is taking things 50%.

 

If we have thoughts like: 'That person is wrong; they shouldn't have done such a thing;' remember first that we may also be wrong; they may not be wrong at all. Take it only 50%. Considering like this we won't allow our thoughts to cause us to suffer.

 

If someone tells us: 'They've been saying horrible things about you,' or 'Such and such a person is really awful,' don't believe it 1 00% but don't reject it either. Take it only 50%. Don't get caught in reacting and feeling unhappy. They may not have actually said such things; the person relating the stories may just be giving their own version. Don't act on other people' s thoughts. Often we become angry and upset for no reason other than our own thinking. Be mindful and consider carefully before taking action.

 

If you are doing something for your partner and at the same time thinking: 'This is totally unreasonable. Why did they ask me to do such a thing... ?', this is not right. Don't react like that. Don't hold onto such feelings just because it appears unreasonable. They may not have meant what you thought they meant. Thoughts are all aniccam, uncertain; they change. Your partner may change their mind; they may have misinterpreted their own thoughts or have not meant what they said. Don't allow these feelings to confuse you. If we are mindful, we won't suffer. Don't believe anything 100%; not ourselves, not another, not any condition. Don't be upset or frightened. Don't be surprised at anything you hear or see. Remember: everything is uncertain; only take it 50%.

 

If you are still suffering, you must look even closer.

 

Contemplate the Four Noble Truths regularly. If we are still suffering it means we still don't have Right View. When suffering arises, we look inward, not outwards and we don't blame others. We just look at our own body and mind. Look and see how desire and attachment are the cause of suffering. They are Mara; our most bitter enemies. Tackle those thoughts with persistence. Know those thoughts. When we know them for what they are, we will be untroubled. We won't become upset. We will no longer be deceived by these things and won't cling to them. Instead, there will be established the One Who Knows, the Awakened One, the Radiant One. There! That's the Buddha. You don't have to search elsewhere. Even if you have to pay for this with your life, it' s worth it.

 

We must have Right Thought and Right View.

 

Whatever we are doing, we must have mindfulness, clear comprehension, and satisfaction. If we are sweeping the floor, the act of sweeping the floor is the most important thing in the world; anything else is of no importance. When we are sweeping the floor, we know we are sweeping the floor we are mindful of the act of sweeping the floor. We must do it with total satisfaction.

 

If we are squeezing the juice from oranges, the act of squeezing the juice from oranges is the most important thing in the world; anything else is of no importance. When we are squeezing the juice of oranges, we know that we are squeezing the juice of oranges. We are mindful of the act of squeezing the juice of oranges. We must do it with total satisfaction.

 

Whatever it is that we are doing, sweeping the floor, squeezing juice, cleaning the bathroom; this is our practice. We must not think that we do what we do just to please others. Do not think that we have to do it. Do not be worried by what other people might think. We do that which it is our duty to do. And we always do our best. If we look at things this way, if we think in this way, then we won't suffer. We will know peace. We will have great happiness all the time. This is Right Thought and Right View.



____________________




Gửi ý kiến của bạn
Tắt
Telex
VNI
Tên của bạn
Email của bạn
28 Tháng Hai 2020(Xem: 405)
16 Tháng Giêng 2020(Xem: 683)
05 Tháng Giêng 2020(Xem: 798)
23 Tháng Mười Hai 2019(Xem: 678)
30 Tháng Ba 20209:02 CH(Xem: 161)
With so many books available on Buddhism, one may ask if there is need for yet another text. Although books on Buddhism are available on the market, many of them are written for those who have already acquired a basic understanding of the Buddha Dhamma.
29 Tháng Ba 20209:50 SA(Xem: 180)
Với số sách Phật quá nhiều hiện nay, câu hỏi đặt ra là có cần thêm một cuốn nữa hay không. Mặc dù có rất nhiều sách Phật Giáo, nhưng đa số đều được viết nhằm cho những người đã có căn bản Phật Pháp. Một số được viết theo văn chương lối cổ, dịch nghĩa
28 Tháng Ba 202010:51 SA(Xem: 159)
Quan niệm khổ của mỗi người tùy thuộc vào hoàn cảnh trong cuộc sống hiện tạitrình độ nhận thức của mỗi người. Cho nên con đường giải thoát khổ của mỗi người cũng phải thích ứng theo nguyện vọng của mỗi người. Con đường giải thoát khổ này hướng dẫn
27 Tháng Ba 20203:30 CH(Xem: 123)
TRÌNH BÀY TÓM LƯỢC 4 CÕI - Trong 4 loại ấy, gọi là 4 cõi. Tức là cõi khổ, cõi vui, Dục-giới, Sắc-giới, cõi Vô-sắc-giới. NÓI VỀ 4 CÕI KHỔ - Trong nhóm 4 cõi ấy, cõi khổ cũng có 4 là: địa ngục, Bàng sanh, Ngạ quỉ và Atula. NÓI VỀ 7 CÕI VUI DỤC GIỚI -
26 Tháng Ba 20207:16 CH(Xem: 179)
Ni sư Kee Nanayon (1901-1979) là một trong những vị nữ thiền sư nổi tiếng ở Thái Lan. Năm 1945, bà thành lập thiền viện Khao-suan-luang dành cho các nữ Phật tử tu thiền trong vùng đồi núi tỉnh Rajburi, miền tây Thái Lan. Ngoài các bài pháp được truyền đi
24 Tháng Ba 20202:32 CH(Xem: 190)
Sự giải thoát tinh thần, theo lời dạy của Đức Phật, được thành tựu bằng việc đoạn trừ các lậu hoặc (ô nhiễm trong tâm). Thực vậy, bậc A-la-hán thường được nói đến như bậc lậu tận - Khināsava, bậc đã đoạn trừ mọi lậu hoặc. Chính vì thế, người đi tìm chân lý cần phải hiểu rõ những lậu hoặc này là gì, và làm cách nào để loại trừ được nó.
23 Tháng Ba 20203:56 CH(Xem: 219)
Rất nhiều sách trình bày nhầm lẫn giữa Định và Tuệ hay Chỉ và Quán, đưa đến tình trạng định không ra định, tuệ chẳng ra tuệ, hoặc hành thiền định hóa ra chỉ là những “ngoại thuật” (những hình thức tập trung tư tưởng hay ý chímục đích khác với định nhà Phật), và hành thiền tuệ lại có kết quả của định rồi tưởng lầm là đã chứng được
22 Tháng Ba 20209:08 CH(Xem: 177)
Everyone is aware of the benefits of physical training. However, we are not merely bodies, we also possess a mind which needs training. Mind training or meditation is the key to self-mastery and to that contentment which brings happiness. Of all forces the force of the mind is the most potent. It is a power by itself. To understand the real nature
21 Tháng Ba 20209:58 CH(Xem: 214)
Chúng ta lấy làm phấn khởi mà nhận thấy rằng hiện nay càng ngày người ta càng thích thú quan tâm đến pháp hành thiền, nhất là trong giới người Tây phương, và pháp môn nầy đang phát triễn mạnh mẽ. Trong những năm gần đây, các nhà tâm lý học khuyên
20 Tháng Ba 20208:30 CH(Xem: 190)
Bốn Sự Thật Cao Quý được các kinh sách Hán ngữ gọi là Tứ Diệu Đế, là căn bản của toàn bộ Giáo Huấn của Đức Phật và cũng là một đề tài thuyết giảng quen thuộc. Do đó đôi khi chúng ta cũng có cảm tưởng là mình hiểu rõ khái niệm này, thế nhưng thật ra thì ý nghĩa của Bốn Sự Thật Cao Quý rất sâu sắc và thuộc nhiều cấp bậc
17 Tháng Ba 20205:51 CH(Xem: 314)
Mindfulness with Breathing is a meditation technique anchored In our breathing, it is an exquisite tool for exploring life through subtle awareness and active investigation of the breathing and life. The breath is life, to stop breathing is to die. The breath is vital, natural, soothing, revealing. It is our constant companion. Wherever we go,
16 Tháng Ba 20204:16 CH(Xem: 305)
Giác niệm về hơi thở là một kỹ thuật quán tưởng cắm sâu vào hơi thở của chúng ta. Đó là một phương tiện tinh vi để thám hiểm đời sống xuyên qua ý thức tế nhị và sự điều nghiên tích cực về hơi thởđời sống. Hơi thở chính là đời sống; ngừng thở là chết. Hơi thở thiết yếu cho đời sống, làm cho êm dịu, tự nhiên, và năng phát hiện.
15 Tháng Ba 202012:00 CH(Xem: 251)
Phật giáođạo Phật là những giáo lý và sự tu tập để dẫn tới mục tiêu rốt ráo của nó là giác ngộgiải thoát khỏi vòng luân hồi sinh tử. Tuy nhiên, (a) mọi người thế tục đều đang sống trong các cộng đồng dân cư, trong các tập thể, đoàn thể, và trong xã hội; và (b) những người xuất gia dù đã bỏ tục đi tu nhưng họ vẫn đang sống tu
13 Tháng Ba 20209:16 CH(Xem: 227)
Người ta thường để ý đến nhiều tính cách khác nhau trong những người hành thiền. Một số người xem thiền như là một thứ có tính thực nghiệm, phê phán, chiêm nghiệm; những người khác lại tin tưởng hơn, tận tâm hơn, và xem nó như là lí tưởng. Một số có vẻ thích nghi tốt và hài lòng với chính mình và những gì xung quanh,
12 Tháng Ba 20209:36 SA(Xem: 348)
Kinh Đại Niệm Xứ - Mahāsatipaṭṭhāna được xem là bài kinh quan trọng nhất trên phương diện thực hành thiền Phật giáo. Các thiền phái Minh Sát, dù khác nhau về đối tượng quán niệm, vẫn không xa khỏi bốn lĩnh vực: Thân, Thọ, Tâm, và Pháp mà Đức Phật
10 Tháng Ba 20202:09 CH(Xem: 321)
Giới học thiền ở nước ta mấy thập niên gần đây đã bắt đầu làm quen với thiền Vipassanā. Số lượng sách báo về chuyên đề này được dịch và viết tuy chưa nhiều lắm nhưng chúng ta đã thấy tính chất phong phú đa dạng của Thiền Minh Sát hay còn gọi là Thiền Tuệ hoặc Thiền Quán này. Thiền Vipassanā luôn có một nguyên tắc nhất quán
10 Tháng Ba 202010:20 SA(Xem: 305)
Trong tất cả các thiền sư cận đại, bà Achaan Naeb là một thiền sư đặc biệt hơn cả. Bà là một nữ cư sĩ đã từng dạy thiền, dạy đạo cho các bậc cao tăng, trong đó có cả ngài Hộ Tông, Tăng thống Giáo hội Tăng già Nguyên thủy Việt Nam cũng đã từng theo học thiền với bà một thời gian. Năm 44 tuổi, Bà đã bắt đầu dạy thiền
08 Tháng Ba 202011:08 SA(Xem: 259)
A.B.: Đầu tiên, khi họ hỏi Sư: “Sư có muốn nhận giải thưởng này không?” và Sư đã đồng ý. Nhưng phản ứng đầu tiên ngay sau đó là: “Tại sao Sư lại muốn nhận giải thưởng này? Sư là một nhà Sư Phật Giáo, đây là việc một nhà Sư (cần phải) làm. Là một nhà Sư, chúng ta đi truyền giáo, đi phục vụ, và chúng ta không nhất thiết phải đòi hỏi
07 Tháng Ba 20205:16 CH(Xem: 332)
Biên tập từ các bài pháp thoại của ngài Thiền sư Ajahn Brahmavamso trong khóa thiền tích cực 9 ngày, vào tháng 12-1997, tại North Perth, Tây Úc. Nguyên tác Anh ngữ được ấn tống lần đầu tiên năm 1998, đến năm 2003 đã được tái bản 7 lần, tổng cộng 60 ngàn quyển. Ngoài ra, tập sách này cũng đã được dịch sang tiếng Sinhala
06 Tháng Ba 20209:21 SA(Xem: 333)
Trước khi nói về phương pháplợi ích của thiền Minh Sát Tuệ, chúng ta cần điểm qua một số vấn đề liên quan đến "pháp môn thiền định" Phật giáo. Gần đây, dường như pháp môn thiền của Phật giáo bị lãng quên và không còn đóng vai trò quan trọng
02 Tháng Mười Hai 201910:13 CH(Xem: 699)
Nhật Bản là một trong những quốc gia có tỉ lệ tội phạm liên quan đến súng thấp nhất thế giới. Năm 2014, số người thiệt mạng vì súng ở Nhật chỉ là sáu người, con số đó ở Mỹ là 33,599. Đâu là bí mật? Nếu bạn muốn mua súng ở Nhật, bạn cần kiên nhẫnquyết tâm. Bạn phải tham gia khóa học cả ngày về súng, làm bài kiểm tra viết
12 Tháng Bảy 20199:30 CH(Xem: 2290)
Khóa Tu "Chuyển Nghiệp Khai Tâm", Mùa Hè 2019 - Ngày 12, 13, Và 14/07/2019 (Mỗi ngày từ 9:00 AM đến 7:00 PM) - Tại: Andrew Hill High School - 3200 Senter Road, San Jose, CA 95111
12 Tháng Bảy 20199:00 CH(Xem: 3682)
Các Khóa Tu Học Mỗi Năm (Thường Niên) Ở San Jose, California Của Thiền Viện Đại Đăng
30 Tháng Ba 20209:02 CH(Xem: 161)
With so many books available on Buddhism, one may ask if there is need for yet another text. Although books on Buddhism are available on the market, many of them are written for those who have already acquired a basic understanding of the Buddha Dhamma.
29 Tháng Ba 20209:50 SA(Xem: 180)
Với số sách Phật quá nhiều hiện nay, câu hỏi đặt ra là có cần thêm một cuốn nữa hay không. Mặc dù có rất nhiều sách Phật Giáo, nhưng đa số đều được viết nhằm cho những người đã có căn bản Phật Pháp. Một số được viết theo văn chương lối cổ, dịch nghĩa
28 Tháng Ba 202010:51 SA(Xem: 159)
Quan niệm khổ của mỗi người tùy thuộc vào hoàn cảnh trong cuộc sống hiện tạitrình độ nhận thức của mỗi người. Cho nên con đường giải thoát khổ của mỗi người cũng phải thích ứng theo nguyện vọng của mỗi người. Con đường giải thoát khổ này hướng dẫn
04 Tháng Ba 20209:20 CH(Xem: 352)
Chàng kia nuôi một bầy dê. Đúng theo phương pháp, tay nghề giỏi giang. Nên dê sinh sản từng đàn. Từ ngàn con đến chục ngàn rất mau. Nhưng chàng hà tiện hàng đầu. Không hề dám giết con nào để ăn. Hoặc là đãi khách đến thăm. Dù ai năn nỉ cũng bằng thừa thôi
11 Tháng Hai 20206:36 SA(Xem: 523)
Kinh Thập Thiện là một quyển kinh nhỏ ghi lại buổi thuyết pháp của Phật cho cả cư sĩ lẫn người xuất gia, hoặc cho các loài thủy tộc nhẫn đến bậc A-la-hán và Bồ-tát. Xét hội chúng dự buổi thuyết pháp này, chúng ta nhận định được giá trị quyển kinh thế nào rồi. Pháp Thập thiện là nền tảng đạo đức, cũng là nấc thang đầu
09 Tháng Hai 20204:17 CH(Xem: 508)
Quyển “Kinh Bốn Mươi Hai Chương Giảng Giải” được hình thành qua hai năm ghi chép, phiên tả với lòng chân thành muốn phổ biến những lời Phật dạy. Đầu tiên đây là những buổi học dành cho nội chúng Tu viện Lộc Uyển, sau đó lan dần đến những cư sĩ hữu duyên.
01 Tháng Hai 202010:51 SA(Xem: 711)
“Kinh Chú Tâm Tỉnh Giác” là một trong hai bài kinh căn bảnĐức Phật đã nêu lên một phép luyện tập vô cùng thiết thực, cụ thể và trực tiếp về thiền định, đó là phép thiền định chú tâm thật tỉnh giác và thật mạnh vào bốn lãnh vực thân xác, cảm giác, tâm thức và các hiện tượng tâm thần từ bên trong chúng.
31 Tháng Giêng 20207:00 SA(Xem: 883)
“Kinh Chú Tâm vào Hơi Thở” là một trong hai bài kinh căn bảnĐức Phật đã nêu lên một phép luyện tập vô cùng thiết thực, cụ thể và trực tiếp về thiền định, đó là sự chú tâm thật mạnh dựa vào hơi thở. Bản kinh này được dịch giả Hoang Phong chuyển ngữ từ kinh Anapanasati Sutta (Trung Bộ Kinh, MN 118).
24 Tháng Giêng 20208:00 SA(Xem: 6016)
Phước lành thay, thời gian nầy vui như ngày lễ hội, Vì có một buổi sáng thức dậy vui vẻhạnh phúc, Vì có một giây phút quý báu và một giờ an lạc, Cho những ai cúng dường các vị Tỳ Kheo. Vào ngày hôm ấy, lời nói thiện, làm việc thiện, Ý nghĩ thiện và ước nguyện cao quý, Mang lại phước lợi cho những ai thực hành;