14. Venerable Munindo: The Work of Awareness

28 Tháng Hai 20208:17 CH(Xem: 786)
14. Venerable Munindo: The Work of Awareness

SeeingTheWay_BSeeing The Way


* Buddhist Reflections on the Spiritual Life

for Ven Ajahn Chah

* An anthology of teachings by

English-speaking disciples of Ajahn Chah
* Source: dhammatalks.net, holybooks.com



THE WORK OF AWARENESS - Venerable Munindo



Venerable Munindo (Keith Morgan) was born in 1951, and brought up in Morrinsville, New Zealand (North Island). He is the son of a Presbyterian lay preacher, and grandson of two ordained preachers.


He first came across Buddhism during some time spent at university. On moving to Australia in 1972, he met some bhikkhus from the Sydney Thai Vihara; while living in northern New South Wales he attended a meditation retreat with Ajahn Khantipalo.


He left Australia in 1973 bound for Indonesia, with the idea of ultimately reaching Japan to practise Zen. He taught English for a while in Bangkok and met Ajahn Sumedho and some Western monks from Wat Bovornives, where he eventually decided to become a samanera. He received upasampada there from Phra Somdet ѡnasamvara in 1974, and spent his first vassa with Ajahn Thate at Wat Hin Mark Peng, on the Laotian border.


After spending some time spent in a Bangkok hospital with serious health problems, he met Ajahn Sumedho again, and went to Wat Pah Pong. He was reordained there by Ajahn Chah in 1975.


Ill health caused a return to New Zealand for six months in 1979. During his time there, interest grew -- both in Auckland and Wellington -- in having monks living locally on a more permanent basis.


In 1980 he travelled to England to join the community at Chithurst; three years later, he was given the responsibility of establishing a vihara in Devon, in the south-west of England. Presently, he lives at Chithurst, assisting the abbot with teaching and training of new monks.


The following teaching is taken from a Friday night talk given by Venerable Munindo at Dhammaloka Buddhist Centre in Perth, during a visit to Bodhinyana Monastery of Western Australia.




"The Middle Way means gently bearing things

exactly as they are in their raw condition."



IT HAS BEEN VERY PLEASANT spending time with Ajahn Jagaro after not having seen each other for eight years. We've been talking over some of the developments that have taken place in practice and in our various communities. A rewarding reflection has come out of this as to just how steadily the Path does develop.


It's wonderful to see how the quality of effort that we are able to make in practice naturally grows. I remember how, when I was first ordained in Thailand, the formal 'going for refuge' and 'taking precepts' didn't mean very much to me -- Buddham. saranam. gacchami, Dhammam. saranam. gacchami, Sangham. saranam. gacchami.... But although this formality didn't mean much to me then, I was attracted to these teachings because they spoke somehow, in a meaningful way, of 'True Refuge'.


My first contact and inspiration with Buddhism had come from reading a book at university. I had a feeling at the time of, 'Great! there is something real -- something of true quality which doesn't require compromising what I feel most deeply to be right.' And that was wonderful. It often is this way in the beginning when we make contact with something we can really trust in; we have a wonderful feeling about our discovery.


Then we find the Teaching says that realising this 'true quality', or to make this quality real in one's life, requires the cultivation of awareness. We are already 'kind of' aware, but our awareness doesn't do what it needs to do, which is to see the facts clearly. The Buddha said that when we see the facts of life -- when we see what is, as it is -- then there are no more problems. The Buddha had no problems because he could always see the facts. If it's not like that for us, then it's not because of life, but because of the way we see it; and that's a very helpful reflection. When I'm having problems, I can consider: the Buddha's Way meant he had no problems, whereas 'my way' means I have. Therefore, one way has to go: either 'my way' or the Buddha's Way. So we take up this training, or the Way of Dhamma, to be free from 'my way'.


And this way of Dhamma begins with this first sense of trust; we feel that Truth is accessible, and verifiable to us as human beings. We don't have to wait until we die until we know what's what.


We often find in life, that we are faced with a difficult situations which we want to work with, but we're not up to it. The point of such meetings as this is to actually do something about our ability to work; we have awareness, and we are choosing to work with it. We are not just to using awareness as we do in daily life, but we have set this time aside to directly cultivate it; to sit, to be still, to train the mind.


When our community in England first moved to Chithurst House, it was not an easy situation. One hundred and twenty acres of forest had been given to us, with a lake and an old derelict mansion. But the local council said we had to apply for 'change of use'. So that was done -- but the answer was 'No!' So there we were with a wonderful forest in beautiful West Sussex and a potentially ideal house to live in, and yet....


Fortunately, because of a technical point, we were able to apply again; but it meant we had to wait for many months to know the result. There was tremendous doubt; would we be able to stay or not? You could get caught up in the doubt and not do any work, thinking, 'Well, they might throw us out. What's the point?' Or, you could deny doubt, work like a Trojan and get angry at anybody who dared to display any doubt. The training, however, is about seeing just the facts -- and thankfully, Ajahn Sumedho was very clear about that. The fact, then, was that that particular situation was very doubtful -- uncertain. So with right awareness, with balanced awareness, we could simply bear that uncomfortable feeling. We could bear the feeling of insecurity or doubt.


Insecurity is a very unpleasant feeling. When we are children and feel that way, we seek reassurance from mum and dad. Then as we grow up, we see this feeling of insecurity as a fact of life, and learn to abide in the knowledge of the insecurity of all existence; that is, if we really grow up! If we don't really grow up, we find substitutes for our parents: a partner, possessions, belief systems, philosophies and so on.


Our training is to actually feel this insecurity, and see it as 'just like this'. But without being balanced we cannot do it. In those early days at Chithurst, it was 'just like that', but there was a real temptation to get caught in an extreme position of either indulging in doubt or repressing it.


In the Buddhist Way, it is clearly stated that the two extremes of 'blindly believing' on the one hand, and 'repression and denial' on the other, are false. The way that is Real is the Middle Way -- the way of gently bearing things, exactly as they are, in their raw condition. To do this, we have to train the mind until we are no longer pushing and pulling at the states that we experience.


Pushing and pulling is the way of contending. And it's very easy to contend with life when it's not going the way that 'I' think it should. There was a very difficult period in my training in Thailand after I had already been a monk for about four years. As a result of a motor bike accident I had had before I was ordained, and a number of years of sitting in bad posture, my knees seized up. The doctors in Bangkok said it was severe arthritis, but nothing that a small operation couldn't fix. They said it would take two or three weeks. But after two months and three operations I was still hardly walking. There had been all kinds of complications: scar tissue, three lots of general anaesthetic and the hot season was getting at me; my mind was really in a state. I was thinking: 'My whole life as a monk is ruined. Whoever heard of a Buddhist monk who can't sit cross-legged.' Every time I saw someone sitting cross-legged I'd feel angry. I was feeling terrible, and my mind was saying, 'It shouldn't be like this; the doctor shouldn't have done it like that; the monks' rules shouldn't be this way....' It was really painful, physically and mentally. I was in a very unsatisfactory situation.


Then I heard that Ajahn Chah was coming down to Bangkok. I thought if I went to see him he might be able to help in some way. His presence was always very uplifting. When I visited him I couldn't bow properly; he looked over at me and asked, 'What are you up to?' I began to complain: 'Oh Luang Por,' I said, 'It's not supposed to be this way. The doctors said two weeks and it has been two months....' I was really wallowing. With a surprised expression on his face he said to me, very powerfully: 'What do you mean, it shouldn't be this way? If it shouldn't be this, way it wouldn't be this way!'


That really did something to me. I can't describe how meaningful that moment was. He pointed to exactly what I was doing that was creating the problem. There was no question about the fact of the pain; the problem was my denying that fact, and that was something I was doing. This is not just a theory. When someone offers us the reflection of exactly what we are doing, we are incredibly grateful, even if at the time we feel a bit of a twit.


The pushing away is the distortion of awareness that makes problems out of life. Life can be very painful, but with right awareness there can be a discerning of the facts. When awareness, or mindfulness, matures into truth-discerning awareness (satipa񱡩, we can bear the state we are experiencing and discern the facts. With intelligence free to consider what can be done and our human sensitivity unhindered, we don't have to deny what we feel -- we can learn from life.


But if our ability to feel is numbed, if our hearts are closed, intelligence simply can't operate. We can go through so many difficult situations in life, thinking: 'Wow! I survived that one. I'll never have to go through that again,' yet before long we do. So whether we learn or not has very much to do with just how accurate our awareness is. It depends on whether we are working with 'right awareness', or the common-or-garden-variety awareness. This practice then is to train awareness -- to balance it, to gentle it, to tame it, until the pushing and pulling tendencies are gone.


Just as we make problems out of difficult experiences, we can also make problems out of pleasant ones. There was an occasion when I was in New Zealand and visiting a good friend who used to be a monk with us in England. Now he is a doctor in Christchurch. He spends a lot of time in the very beautiful mountains of the South Island. At his invitation I joined him for a few days walking in the Alps. I hadn't been in the mountains for a long time. The air was good, the weather was good and it was particularly nice to be walking with a good friend. We spent time trekking, walking, talking over practice, sitting meditation ... it was wonderful. There was one morning I remember vividly. We had left very early the forest hut where we'd spent the night. It was dawn as we walked down a big stony mountain river bed. The magic light of sunrise was tipping the snow-capped mountains gold. It was so beautiful ... drinking the stream water, breathing crisp mountain air, and being in good company. Then something in my mind started up... a feeling started arising ... and it was beginning to spoil the situation. So gently paying attention to that ... carefully turning towards it and being with that feeling ... the constriction of energy that was taking place ... I could see there was a feeling of ... trying to hold on to the experience -- the experience of simple human enjoyment. I was saying to myself, 'This is how it should be.' In that moment, I could see how I was creating a problem. I was already beginning to imagine how it would be back in the English drizzle saying, 'It shouldn't be this way.'


So even around pleasure we create problems by not relating directly, truly; by not relating to that which is true, but relating to that which is false, or to our fantasies. With pleasure, we can feel afraid of losing it, and fantasise in an attempt to hold on to it. With pain, we tend to dwell in memories of when it wasn't there, in an attempt to avoid it. This is how it often is in broken relationships. (And death is a kind of broken relationship.) Rather than seeing the fact of the pain, there is a tendency to go into memories of 'how it used to be' or fantasise about 'how it could be'. That is dwelling in what's not real.


There is a verse in the Dhammapada:

Mistaking the false for the real, and the real for the false,zxwe remain stuck in the false.zxSeeing the real as real, and the false as false,zxwe attain to the Truly Real.


To be able to do the work of seeing the false as false and the real as real, we need to cultivate this truth-discerning awareness. We need to operate in a mode whereby we can accept the offerings of life and death completely, whole-heartedly, and discern the facts -- the Truth.


So being whole-hearted means being wholly and completely sensitive; not being sensitive merely to what we like, which is 'my way', and denying what we don't like. The Buddha's Way means being single-minded about our consideration of life. And it results in an agility of mind which is intelligence; the mind is not merely conditioned; it is free to perform its proper function.


This is the training, and we can be very grateful that we've been offered this training. The Buddha described this Way as being 'Well-Expounded', Svakkhata Dhamma. In other words, he said, 'You've got what you need to do what needs to be done.' We don't have to make shots in the dark hoping that we'll come across something meaningful. Here we have a complete training -- the training of body, speech and mind. We cultivate moral responsibility and work at developing the mind. We make the effort to concentrate the mind and really be in the present. All the difficulties and pitfalls that we experience along the way, we share with each other. We have Good Companions -- Kalyanamitta, members of the Sangha, and Dhamma friends, who can come together for discussion and reflection -- listening to talks and going on retreats. We can actually do what the Buddha wanted us to do.


The quality of trust we have in the beginning is wonderful. It says: 'Yes, there is something to be realised. Life isn't merely an ordeal that we tolerate until we die. There is a true quality that can be seen and known.' And then, having given ourselves to the training, we find that we begin to go beyond the habitual tendencies of pushing and pulling at the experiences of pleasure and pain. And we continue until we come upon a new way of seeing. We see in a way that we've never seen before. We have a new perspective of things. 'Trust' is now verified. We need no longer be concerned with doubt about the possibility of the Way; we simply get on with it.


All the training we do, including the traditions that we use, are for this purpose. They make our life situations workable. Anger becomes workable; greed, jealousy, pleasure, pain, all become something to help us grow in the direction of True Understanding. 'I go for refuge to Dhamma -- the way things actually are' takes on a new meaning for us.


Then finally, and thankfully, there are beings in the world who teach from the perspective of complete trust. The Buddha's Teachings come from the perspective of complete trust. That is where life itself is something that we give ourselves into with an attitude of complete trust. There is no longer any doubt, any confusion, any despair. All that remains is complete trust in Dhamma.


QUESTION: Would you comment on the statement: 'Accepting things the way they are is a passive avoidance of taking responsibility.'


ANSWER: If it's avoidance of taking responsibility, then it has nothing at all to do with the spiritual life. This Way means becoming completely responsible -- it means developing the ability to respond whole-heartedly and single-mindedly to whatever situation we may be in. That is far from being passive. It's being perfectly active. It means acting in a complete and perfect way -- doing what is appropriate to the situation. That may mean doing nothing. It may mean doing something. The principle means whatever you do, do completely. Then you can be truly responsible for the outcome. Our sensitivity is right there with us and intelligence isn't hindered; you can say or act as is called for. If nothing is called for, we don't do anything. Even if we get it wrong, which often happens, and we become caught in the false, as soon as we see it, we're real again: no pushing or pulling, just feeling it as it is. This is the vision of the practice.


Gửi ý kiến của bạn
Tên của bạn
Email của bạn
22 Tháng Bảy 2020(Xem: 911)
19 Tháng Bảy 2020(Xem: 808)
09 Tháng Bảy 2020(Xem: 656)
17 Tháng Chín 20207:54 CH(Xem: 22)
HỎI: Làm phước cách nào mới gọi là đại thí? - ĐÁP: Không hẳn bỏ ra nhiều mới là đại thí, mà đại thí ở đây có nghĩa là: 1. Tâm mình lúc bỏ ra hoàn toàn không có sự nuối tiếc. 2. Đối tượng nhận sự cúng dường, sự bố thí đó nếu là đối tượng cá nhân phải là đức độ, hoặc là đối tượng tập thể. 3. Tác dụng của vật thí đó, thí dụ như mình
16 Tháng Chín 20208:41 CH(Xem: 54)
Từ năm 1951 Ngài Thiền Sư U Pandita đã dạy hằng ngàn thiền sinh và châu du hoằng pháp, hướng dẫn những khóa thiền trong nhiều quốc gia Á Đông cũng như ở Âu châu, Úc châu và Hoa Kỳ. Hiện nay Ngài là Tăng Trưởng Thiền Viện Panditarama tại Rangoon, Miến Điện, nơi đây Ngài dạy những bậc xuất gia và hàng tại gia cư sĩ.
14 Tháng Chín 202010:04 CH(Xem: 103)
As regards the Abhidhamma, this is an exposition of all realities in detail. 'Abhi' literally means 'higher', thus 'Abhidhamma' means 'higher dhamma'. The form of this part of the Tipitaka is different, but the aim is the same: the eradication of wrong view and eventually of all defilements. Thus, when we study the many enumerations of realities,
12 Tháng Chín 20207:06 CH(Xem: 121)
Theo truyền thống của Phật giáo Nguyên thủy thì Tạng Vi Diệu Pháp (A tỳ Đàm) được Đức Phật thuyết vào hạ thứ bảy tại cung trời Đạo lợi (Tàvatimsa) với tác ý trả hiếu cho thân mẫu. Ngày nay chúng ta đến hành hươngẤn độ để chiêm bái bốn chỗ Động tâm: Đản sanh, Thành đạo, Chuyển pháp luân và nơi Phật nhập diệt.
11 Tháng Chín 20207:52 SA(Xem: 120)
Toàn bộ mục đích của việc nghiên cứu Phật Pháp là để tìm con đường giải thoát khổ, đạt đến hạnh phúcbình an. Dù chúng ta nghiên cứu các hiện tượng thân hay tâm, tâm vương (citta) hay tâm sở (cetasikā), chỉ khi lấy sự giải thoát khổ làm mục đích cuối cùng thì chúng ta mới ở trên con đường chánh – không gì khác. Khổ có mặt là
10 Tháng Chín 20208:43 CH(Xem: 140)
Các bạn, những người đi tìm kiếm thiện pháp, tụ hội ở đây ngày hôm nay, xin hãy lắng nghe với sự bình an. Nghe pháp với sự bình an là lắng nghe với sự tập trung, chú ý tới những gì bạn nghe và rồi buông bỏ. Nghe pháplợi ích vô cùng. Khi nghe pháp, chúng ta an trú thân tâm mình trong sự định tĩnh, bởi vì đây cũng chính là
09 Tháng Chín 202010:56 CH(Xem: 137)
Bạn đừng quên rằng việc thực tập không dễ dàng chút nào. Uốn nắn thứ gì khác thật không mấy khó khăn, đôi khi còn dễ dàng nữa là khác, nhưng uốn nắn tâm con người quả thật là thiên nan vạn nan. Đức Thế Tôn đã điều phục tâm của mình một cách viên mãn. Tâm là quan trọng nhất. Mọi bộ phận trong hệ thống thân tâm này
08 Tháng Chín 20205:26 CH(Xem: 197)
Hôm nay đề tài mà tôi muốn nói với các bạn là tỉnh giác hay hiểu biết sáng suốt trong khi ăn. Cơ thể chúng ta cần thức ăn mỗi ngày, bởi vậy hàng ngày chúng ta cần phải ăn để sống. Thức ăn trở thành một nhu cầu thiết yếu và lớn lao của cuộc sống. Chúng ta phải bỏ ra nhiều thì giờ để ăn, nghĩa là phải tốn thì giờ để kiếm thức ăn,
06 Tháng Chín 20207:02 CH(Xem: 241)
Chùa rất đơn sơ, đúng như tinh thần tri-túc-tiện-túc nhưng lại có một bảo vật vô giá mà nơi cất giữ chỉ Sư và bẩy đệ tử biết thôi. Đó là một xâu chuỗi mà tương truyền là Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã từng đeo. Một ngày kia, sau thời công phu tối, Sư vừa băn khoăn, vừa buồn rầu nói với các đệ tử: - Xâu chuỗi không còn đó! Trong các con,
05 Tháng Chín 20209:47 CH(Xem: 293)
Tôi có một đệ tử xuất gia, người tây phương. Hễ mỗi khi thấy các sư hay tập sự người Thái xả y hoàn tục, anh liền nói: “Ồ, thật là xấu hổ làm sao! Tại sao họ lại làm thế chứ? Tại sao có quá nhiều sư và tập sự Thái hoàn tục như thế?” Anh ta cảm thấy sốc. Anh ta buồn khi thấy các sư và tập sự Thái hoàn tục bởi vì anh chỉ mới đến tiếp xúc
04 Tháng Chín 20202:19 CH(Xem: 425)
Ngày 25-9-2019 chùa chúng ta xẩy ra một sự cố, sự cố lớn – đấy là chuyện "có một ông sư" đã cuổm hết tiền của quỹ Tam Bảo, quỹ xây dựng, quỹ sinh hoạt, quỹ du học… để đi đánh bạc (có lẽ) thua sạch. Thế rồi chúng ta phải còng lưng trả những món nợ bên ngoài. Chuyện ấy cũng cần nói rõ ràng ra không cần phải giấu diếm nữa.
03 Tháng Chín 20209:05 CH(Xem: 383)
Một hôm, Đức Phật ngồi trò chuyện cùng các môn đồ của mình. Ngài kể cho họ về chuyện một người đàn ông muốn qua sông song lại bị kẹt lại ở trên bờ. Ở bờ bên này đang có một hiểm nguy lớn đang chờ ông ta. Ở bờ sông bên kia thì rất an toàn. Nhưng chẳng có cây cầu hay chiếc phà nào để qua sông. Vậy phải làm sao?
02 Tháng Chín 20209:24 CH(Xem: 512)
Đây là cuốn sách sọan dịch từ những bài pháp ngắn mà Hòa thượng Sīlānanda đã giảng trong những khóa thiền ngắn ngày, và dài ngày ở nhiều nơi trên thế giới rất hữu ích cho những người mới hành thiền cũng như đã hành thiền lâu ngày. Người mới hành thiền biết hành thiền đúng theo những lời dạy của Đức Phật. Người hành thiền
01 Tháng Chín 20206:32 CH(Xem: 536)
Từ những ngày đầu bước chân vào con đường tu học Phật, tôi đã cảm thấy mạnh mẽ rằng thế nào tôi cũng sẽ tìm được cho mình một lối sống chân thậtan lạc. Vào thời ấy, cuộc sống của tôi bị chi phối bởi nhiều rối rensợ hãi. Tôi cảm thấy xa lạ với tất cả mọi người, với thế giới chung quanh, và ngay cả với những kinh nghiệm
31 Tháng Tám 20209:43 CH(Xem: 431)
Thiền Quán, Con Đường Hạnh Phúc (It's Easier Than You Think) là một quyển sách vui tươi và rất dễ đọc. Tác giả trình bày giáo lý của đức Phậtphương pháp tu tập, bằng các mẩu chuyện về những kinh nghiệm trong cuộc sống hằng ngày của chúng ta. Bà Sylvia Boorstein là một nhà tâm lý trị liệu (psychotherapist) và cũng là một giáo thọ
30 Tháng Tám 202011:15 CH(Xem: 369)
Khi bàn luận một vấn đề cần giải quyết: * Không trách móc phiền hà. * Tuyệt đối không nêu khuyết điểm của người. * Chỉ nêu cái khó chung để cùng giải quyết. * Lắng nghe ý người. Khuyến khích, thừa nhận ý kiến đóng góp của người. * Hướng đến việc giải quyết vấn đề, trước mắt, không nhắc việc bất đồng đã qua. * Để người nói nhiều
29 Tháng Tám 202011:05 SA(Xem: 538)
Tình cờ một quyển sách nằm trong tầm tay. A Glimpse of Nothingness – chợt nhận, thoáng nhận ra Không tính – tên tác giả lạ hoắc, không phải hàng Sư tổ của thiền. Chính vì chỗ này mà cách diễn tả gần gũi. Một tục gia cư sĩ, thương gia người Hà Lan, đi theo con đường của chính mình, tự tìm ra câu giải đáp, cùng với các bạn
28 Tháng Tám 20209:03 CH(Xem: 407)
Thời đức Phật, có ngài Kassapa, mẹ của ngài là một Tỳ-kheo ni. Do bà đi nghe phápphát tâm đi tu. Chồng của bà cũng hoan hỷ để bà đi. Sau khi được nhập vào ni đoàn, thì bụng của bà ngày một lớn lên. Mọi người họp nhau lại và định đuổi bà ra khỏi hội chúng. Bà cảm thấy mình bị oan ức nên mới đến kêu cứu với Phật.
27 Tháng Tám 20202:53 CH(Xem: 518)
Chúng ta tưởng rằng Thiền là một cảnh giới cao siêu khó hiểu, Thiền sư là những bậc đạt đạo thượng thừa, không thể đến gần. Là một người hành thiền ở thế kỷ XX, thiền sư Shunryu Suzuki đã dùng lối nói chuyện giản dị, khai mở phương pháp tu tập hết sức gần gũi, dễ chịu. Ngài đã truyền niềm tin tưởng chắc thật rằng mỗi chúng ta
26 Tháng Tám 202011:09 SA(Xem: 488)
Kiếp người. Đến tay không, đi tay không, nhân thiên là vậy. Khi sinh ra, bạn từ đâu đến? Khi chết rồi, bạn đi đâu. Sinh, xuất hiện như đám mây nổi. Tử, biến đi cũng như mây. Đám mây trôi nổi kia, tự bản chất cũng không hiện hữu. Sinh-tử, đến-đi cũng như vậy. Nhưng có một điều rõ rệt - thanh tịnhtrong sáng, không lệ thuộc tử sinh.
02 Tháng Mười Hai 201910:13 CH(Xem: 1699)
Nhật Bản là một trong những quốc gia có tỉ lệ tội phạm liên quan đến súng thấp nhất thế giới. Năm 2014, số người thiệt mạng vì súng ở Nhật chỉ là sáu người, con số đó ở Mỹ là 33,599. Đâu là bí mật? Nếu bạn muốn mua súng ở Nhật, bạn cần kiên nhẫnquyết tâm. Bạn phải tham gia khóa học cả ngày về súng, làm bài kiểm tra viết
12 Tháng Bảy 20199:30 CH(Xem: 3375)
Khóa Tu "Chuyển Nghiệp Khai Tâm", Mùa Hè 2019 - Ngày 12, 13, Và 14/07/2019 (Mỗi ngày từ 9:00 AM đến 7:00 PM) - Tại: Andrew Hill High School - 3200 Senter Road, San Jose, CA 95111
12 Tháng Bảy 20199:00 CH(Xem: 4903)
Các Khóa Tu Học Mỗi Năm (Thường Niên) Ở San Jose, California Của Thiền Viện Đại Đăng
02 Tháng Chín 20209:24 CH(Xem: 512)
Đây là cuốn sách sọan dịch từ những bài pháp ngắn mà Hòa thượng Sīlānanda đã giảng trong những khóa thiền ngắn ngày, và dài ngày ở nhiều nơi trên thế giới rất hữu ích cho những người mới hành thiền cũng như đã hành thiền lâu ngày. Người mới hành thiền biết hành thiền đúng theo những lời dạy của Đức Phật. Người hành thiền
01 Tháng Chín 20206:32 CH(Xem: 536)
Từ những ngày đầu bước chân vào con đường tu học Phật, tôi đã cảm thấy mạnh mẽ rằng thế nào tôi cũng sẽ tìm được cho mình một lối sống chân thậtan lạc. Vào thời ấy, cuộc sống của tôi bị chi phối bởi nhiều rối rensợ hãi. Tôi cảm thấy xa lạ với tất cả mọi người, với thế giới chung quanh, và ngay cả với những kinh nghiệm
31 Tháng Tám 20209:43 CH(Xem: 431)
Thiền Quán, Con Đường Hạnh Phúc (It's Easier Than You Think) là một quyển sách vui tươi và rất dễ đọc. Tác giả trình bày giáo lý của đức Phậtphương pháp tu tập, bằng các mẩu chuyện về những kinh nghiệm trong cuộc sống hằng ngày của chúng ta. Bà Sylvia Boorstein là một nhà tâm lý trị liệu (psychotherapist) và cũng là một giáo thọ
11 Tháng Năm 20208:38 CH(Xem: 1325)
một lần Đấng Thế Tôn lưu trú tại bộ tộc của người Koliyan, gần một ngôi làng mang tên là Haliddavasana, và sáng hôm đó, có một nhóm đông các tỳ-kheo thức sớm. Họ ăn mặc áo lót bên trong thật chỉnh tề, khoác thêm áo ấm bên ngoài, ôm bình bát định đi vào làng
08 Tháng Năm 202010:32 CH(Xem: 1255)
"Này Rahula, cũng tương tự như vậy, bất kỳ ai dù không cảm thấy xấu hổ khi cố tình nói dối, thì điều đó cũng không có nghĩa là không làm một điều xấu xa. Ta bảo với con rằng người ấy [dù không xấu hổ đi nữa nhưng cũng không phải vì thế mà] không tạo ra một điều xấu xa.
28 Tháng Tư 202010:41 CH(Xem: 1410)
Kinh Thừa Tự Pháp (Dhammadāyāda Sutta) là một lời dạy hết sức quan trọng của Đức Phật đáng được những người có lòng tôn trọng Phật Pháp lưu tâm một cách nghiêm túc. Vì cốt lõi của bài kinh Đức Phật khuyên các đệ tử của ngài nên tránh theo đuổi tài sản vật chất và hãy tìm kiếm sự thừa tự pháp qua việc thực hành Bát Chánh Đạo.
04 Tháng Ba 20209:20 CH(Xem: 1661)
Chàng kia nuôi một bầy dê. Đúng theo phương pháp, tay nghề giỏi giang. Nên dê sinh sản từng đàn. Từ ngàn con đến chục ngàn rất mau. Nhưng chàng hà tiện hàng đầu. Không hề dám giết con nào để ăn. Hoặc là đãi khách đến thăm. Dù ai năn nỉ cũng bằng thừa thôi
11 Tháng Hai 20206:36 SA(Xem: 1868)
Kinh Thập Thiện là một quyển kinh nhỏ ghi lại buổi thuyết pháp của Phật cho cả cư sĩ lẫn người xuất gia, hoặc cho các loài thủy tộc nhẫn đến bậc A-la-hán và Bồ-tát. Xét hội chúng dự buổi thuyết pháp này, chúng ta nhận định được giá trị quyển kinh thế nào rồi. Pháp Thập thiện là nền tảng đạo đức, cũng là nấc thang đầu
09 Tháng Hai 20204:17 CH(Xem: 1712)
Quyển “Kinh Bốn Mươi Hai Chương Giảng Giải” được hình thành qua hai năm ghi chép, phiên tả với lòng chân thành muốn phổ biến những lời Phật dạy. Đầu tiên đây là những buổi học dành cho nội chúng Tu viện Lộc Uyển, sau đó lan dần đến những cư sĩ hữu duyên.