08. APPENDIX A: THE FIVE REQUISITES

18 Tháng Ba 202010:29 SA(Xem: 1227)
08. APPENDIX A: THE FIVE REQUISITES


GiacNiemVeHoiTho_BMindfulness With Breathing - ­Giác Niệm Về Hơi Thở

Bhikkhu Buddhadasa

Translated from the Thai by Santikaro Bhikkhu

Thiện Nhựt phỏng dịch

Source-Nguồn: dhammatalks.net, ftp.budaedu.org, budsas.org, thuvienhoasen.org

 

____________________


APPENDICES 

 

APPENDIX ATHE FIVE NECESSITIES OF LIFE  

 

(Selections from a talk given 2 September 1987) 

 

Those who despise and fear Satan will search for him in his true form, which is selfishness. This egoistic devil traps each person within the heap of dukkha, keeps everyone spinning around in the mess of dukkha. Selfishness further causes society, in fad, the entire world, to spin around in suffering. In such a situation, what then will remain? It is imperative therefore, that we remove this thing through our correct deeds and behavior. 

 

All dhammas are Sunyata. Nibbana is the supreme voidness. The heart of Buddhism is only this ending of selfishness. There is nothing else to do. Although the explanations may proliferate and complicate, they all boil down to "getting rid of selfishness." We study Dhamma in order to understand this point. We practice meditation in order to clear the mind and heart of all selfishness. Anapanasati, especially, is a system of practice dedicated to the elimination of selfishness. We ought to be particularly interested in it and practice it successfully. This is the purpose of coming here. We come to Suan Mokkh in order to study and practice the removal of selfishness.   (A. 1) 

 

Anapanasati leads to the understanding of everything connected to this matter:

 

knowing selfishness,

 

knowing the source of selfishness,

 

knowing the end of selfishness,

 

knowing the way to end selfishness. 

 

This is the goal of Anapanasati, to know what this body is like and to know what this mind is like. Know what the feelings (vedana), which trick us into being selfish, are like. And know the truth of all things that they are not self-entities, that we should not view them as selves. Then, let go of selfhood which is like canceling the power of instinctual selfishness. As a result, there is no defilement, our problems are ended and we can quench dukkha. Our problems are finished such that we are certain of their ending. This is what the Anapanasati system of practice is about. You can see for yourself the need to know it and practice it in order to discover the "New Life" that is out from under all of selfishness' power. Please be especially interested m this practice.     (A.2) 

 

MODE OF LIVING 

 

In order for you to practice Anapanasati with good results, some adjustments must be made in your mode of living. Your lifestyle and Anapanasati practice are interrelated. Thus, we should discuss the kind of lifestyle that supports Dhamma study and citta- bhavana practice. Allow us some time to discuss this necessary topic. (A.3)

 

This topic is the paccaya. This Pali (and Thai) word has the same meaning as the English "condition," although there is a bit more to "paccaya," as well. The term we use, however, is secondary to the meaning, and that you must understand yourself. The paccaya are things absolutely necessary for life, thus, they are sometimes called the "necessities or requisites of life. They are like factors of life that aid the existence of life. These necessities, the foundation of our lives, must be correct if we are to study Dhamma and practice meditation successfully. Thus, we request your attention regarding this important matter.            (A.4)  

 

Most people know of only the material or bodily conditions and believe that there are only fourfood, clothing, shelter, and medicine. To know only the four necessities, I must say, is still quite foolish. We ought to know the fifth necessity, the paccaya for the mind-heart. Those four conditions are for the body alone. The condition for the mind in particular is that which amuses and coaxes the mind into contentment. We might call it "entertainment," but I am not sure that this is the right word. You will know what I mean, however, once you consider how necessary it is to have something that properly entertains the mind and makes it contented in the correct way. Without it there would be death - that is, mental death.

 

When the bodily necessities are lacking; the body dies. When the mental necessity is missing, the mind is dead. Please get to know both the physical and mental paccaya, there are four of the former and one of the later. Altogether, there are five of them. Here I am most concerned with the fifth necessity, the paccaya which is most important, the one that must be sufficient for the mind's nourishment and sustenance. We will consider them in detail, now that you understand that there are four physical conditions and one mental condition.  (A.5) 

 

THE MATERIAL NECESSITIES 

 

Let us start from the beginning, with the first material necessity - food. We must eat food that is food. Do not eat food that is bait. The crucial distinction between food and bait must be understood. We eat food for the proper nourishment of life. We eat bait for the sake of deliciousness. Bait makes us stupid, so that we eat foolishly, just like the bait on the hook that snags foolish fish. We must eat the kinds of food which are genuinely beneficial for the body, and we must eat them in moderation. "Eating bait" means eating for the sake of deliciousness and fun. It is usually expensive. Please stop swallowing bait and eat only food that is proper and wholesome. Do not eat it as bait, especially while you are staying here. (A.6) 

 

If you are eating bait, you will be constantly hungry all day and all night. You always will be sneaking off to eat yet more bait. Eating bait impairs our mental abilities. The mind surrenders to the bait and is not fit for the study and practice of Dhamma. Please eat food instead of bait. When you eat food, it will be at appropriate times and in moderation. There will be little waste and no danger.    (A.7) 

 

Our second condition is clothing. Please wear clothing that fulfills the real meaning and purpose of clothing: good health, protection against annoyances and discomfort, convenience and simplicity, expression of culture.

 

Please wear clothing that is convenient, simple, and a sign of culture. Please do not wear clothing that destroys the culture of oneself or of others. That would lead to inappropriateness within oneself and would be an enemy of mental tranquility. Please give some consideration to clothing, the second paccaya also. (A.8)

 

 

 

The third condition is shelter. It should be adequate and modest, and should not be excessive. Nowadays, worldly people want housing that exceeds their needs, costs very much, causes difficulties and leads to worries. Thus housing becomes a source of ever greater selfishness. For Dhamma practice the most appropriate housing is the closest to nature, close enough to be called "camaraderie with nature." We have to say that Europeans seldom seem to live out in the open, on the ground, or dose to nature. They tend to live in beautiful, fancy, expensive places. They need to stay in hotels and do not seem to care for the simple monastery meeting hall.* (A.9)

 

 

 

* [The traditional place for Thai travelers to rest and sleep but nowadays no longer used by merchants and government employees.]

 

INTIMATE WITH NATURE 

 

So please try to adjust to something new, to housing which is close to nature. Living close to nature makes it easier to understand, to know, and to practice in harmony with nature. Please learn to en­joy and be contented with plain and simple living together with nature. This will benefit and support your study and practice. (A.10) 

 

We Buddhists take the Lord Buddha as our example in these matters. The Buddha was born outdoors, was enlightened outdoors, taught sitting outside on the ground, lived outdoors, rested out in the open, and died (parinibbana) outdoors. This shows how his life was intimate with nature. We take his example as our standard, and thus are content with a simple, natural mode of living. We believe that the founders of all the great religions practiced plain living as well although we cannot say if they all did so as thoroughly as the Buddha, who was born, was enlightened, taught, lived, and died in the open air.   (A.11) 

 

So we will have a lifestyle that is intimate with nature that is convenient for nature to tell us things. If we are intelligent listeners, we will hear nature's voice much more than if we were far away. The essence of our mode of living is intimacy with nature. (A.12) 

 

In Thai, the words "moderate" and "sufficient" can be vague, please understand them as we have explained above. And we should be careful about the words "good" and "well," such as, in "good living" and "eating well." We do not care for good living and good eating which have no limits. We prefer to live and eat well enough, that is, correctly. All four material paccaya are based on the prin­ciples of sufficiency and appropriateness. Do not get carried away with good - good - good such that it becomes excessive and lux­urious. That would be neither proper nor decent Please acknowledge this understanding of the four material necessities. (A.13) 

 

THE MENTAL NECESSITY 

 

Now, we come to the fifth necessity, the one no one talks about. But this fifth paccaya is more important than the other four, so please remember it. We are talking about the thing that cajoles and entertains us, making us content, making us un-anxious and un-agitated, making us no longer hungry to the point of death. Amusing the heart, making it satisfied and pleased, is crucial. This is the mental condition or necessity. We might give it different names, such as entertainment or amusement. I am not really sure what English word to use, but it does not matter. The important point is that it, whatever we call it, must be right for the mind. It must be mind food, nourishment for the mind, just as the other four are food for the body. Now, we are concerned with the mental aspect. (A.14) 

 

Most of the time, as far as we can tell, the fifth necessity of worldly people becomes a matter of sex. Please learn how to tell the difference. Sex is one kind of thing that can entertain the mind, but now we are ready for Dhamma - Dhamma - Dhamma to be our amusement. This means that we use appropriateness to amuse and satisfy us. When we are aware of correctness and satisfied with it, when we feel proper and are content, the heart is entertained and the mind is amused. This sense of correctness and contentedness need have nothing to do with sex.  

 

The building behind us is called "The Theater of Spiritual Entertainments." * It was built to provide entertainment for the heart. It is full of pictures that teach Dhamma, as well as amuse and please. This is one form the fifth necessity takes. Please get to know this type of fifth paccaya first of all, which is not sexual but Dham­mic. Do not just follow the majority who ignore the fact that sex is caught up in endless complexities and difficulties, who still cling to sex as their fifth necessity.  (A.15) 

 

*[To the right of and past the hin kong, this theater is one of the many vehicles for sharing Dhamma at Suan Mokkh.]

 

 

 

In summary, we request that you adjust your mode of living to fit the study and practice of citta-bhavana. Then it will be easy and convenient for all of you to study and practice successfully. Then you will discover the "New Life" that is above and beyond the influence of positivism and negativism**.  

 

[**The fundamental dualism which distracts us from the Middle Way and gets us caught in dukkha.] 

 

The details must wait until later, for this matter is very subtle, but we can say that New Life is above all problems and beyond all aspects of dukkha. It is free, liberated, and emancipated - because we practice Dhamma with the support and aid of all five necessities. Please remember to make all five of them cor­rect and proper.
(A. 16) 

 

 

____________________
 
 
 
 
Gửi ý kiến của bạn
Tắt
Telex
VNI
Tên của bạn
Email của bạn
22 Tháng Mười 2020(Xem: 5336)
22 Tháng Bảy 2020(Xem: 1673)
19 Tháng Bảy 2020(Xem: 1830)
18 Tháng Bảy 2020(Xem: 1589)
09 Tháng Bảy 2020(Xem: 1280)
30 Tháng Mười Một 20209:41 CH(Xem: 38)
Tôn giả Phú Lâu Na thực hiện đúng như lời Phật dạy là sáu căn không dính mắc với sáu trần làm căn bản, cộng thêm thái độ không giận hờn, không oán thù, trước mọi đối xử tệ hại của người, nên ngài chóng đến Niết bàn. Hiện tại nếu có người mắng chưởi hay đánh đập, chúng ta nhịn họ, nhưng trong tâm nghĩ đây là kẻ ác, rán mà nhịn nó.
29 Tháng Mười Một 20208:53 CH(Xem: 115)
Hôm nay tôi sẽ nhắc lại bài thuyết pháp đầu tiên của Đức Phật cho quý vị nghe. Vì tất cả chúng ta tu mà nếu không nắm vững đầu mối của sự tu hành đó, thì có thể mình dễ đi lạc hoặc đi sai. Vì vậy nên hôm nay tôi nhân ngày cuối năm để nhắc lại bài thuyết pháp đầu tiên của Đức Phật, để mỗi người thấy rõ con đườngĐức Phật
28 Tháng Mười Một 202010:29 CH(Xem: 137)
Tôi được biết về Pháp qua hai bản kinh: “Ai thấy được lý duyên khởi, người ấy thấy được Pháp; ai thấy được Pháp, người ấy thấy được lý duyên khởi” (Kinh Trung bộ, số 28, Đại kinh Dụ dấu chân voi) và “Ai thấy Pháp, người ấy thấy Như Lai; ai thấy Như Lai, người ấy thấy Pháp (Kinh Tương ưng bộ). Xin quý báo vui lòng giải thích Pháp là gì?
27 Tháng Mười Một 202011:20 CH(Xem: 154)
Kính thưa Sư Ông, Con đang như 1 ly nước bị lẫn đất đá cặn bã, bị mây mờ ngăn che tầng tầng lớp lớp, vô minh dày đặc nên không thể trọn vẹn với thực tại, đôi khi lại tưởng mình đang học đạo nhưng hóa ra lại là bản ngã thể hiện. Như vậy bây giờ con phải làm sao đây thưa Sư Ông? Xin Sư Ông từ bi chỉ dạy cho con. Kính chúc
26 Tháng Mười Một 202011:32 CH(Xem: 148)
Tại sao người Ấn lại nói bất kỳ người nào mình gặp cũng đều là người đáng gặp? Có lẽ vì người nào mà mình có duyên gặp đều giúp mình học ra bài học về bản chất con người để mình tùy duyên mà có thái độ ứng xử cho đúng tốt. Nếu vội vàngthái độ chấp nhận hay chối bỏ họ thì con không thể học được điều gì từ những người
25 Tháng Mười Một 202011:39 CH(Xem: 175)
Thưa Thầy! Tôi nay đã 70 tuổi, vừa mới về hưu, vợ thì đã qua đời cách đây hơn chục năm. Tưởng chừng ở tuổi này tôi có thể an dưỡng tuổi già nhưng không Thầy ạ, tôi không biết mình từng tạo nghiệp gì để bây giờ con cháu suốt ngày gây sự với nhau. Cháu đích tôn của tôi hồi đó đặt kỳ vọng bao nhiêu, bây giờ lại ăn chơi lêu lổng,
24 Tháng Mười Một 20209:29 CH(Xem: 170)
Khi mới xuất gia, tôi không có ý định trở thành một dịch giả. Vị thầy đầu tiên của tôi là một tu sĩ người Việt, và tôi ở với thầy tại California trong thập niên 1960. Thầy đã chỉ cho tôi thấy tầm quan trọng trong việc học các loại ngữ văn của kinh điển Phật giáo, bắt đầu là tiếng Pāli, như là một công cụ để thông hiểu Giáo Pháp. Khi tôi đến
23 Tháng Mười Một 202010:04 CH(Xem: 204)
Thầy Xá Lợi Phất - anh cả trong giáo đoàn - có dạy một kinh gọi là Kinh Thủy Dụ mà chúng ta có thể học hôm nay. Kinh này giúp chúng ta quán chiếu để đối trị hữu hiệu cái giận. Kinh Thủy Dụ là một kinh trong bộ Trung A Hàm. Thủy là nước. Khi khát ta cần nước để uống, khi nóng bức ta cần nước để tắm gội. Những lúc khát khô cổ,
22 Tháng Mười Một 202010:24 CH(Xem: 202)
Gần đây tôi có dịp quen biết một người phụ nữ khá lớn tuổi, bà này thường tỏ ra thương hại bạn bè khi thấy họ lúc nào cũng bận tâm lo lắng đến tiền bạc, ngay cả lúc mà cái chết đã gần kề. Bà bảo rằng: "Chưa hề có ai thấy một chiếc két sắt đặt trên một cỗ quan tài bao giờ cả !". Như vậy thì chúng ta sẽ nên lưu lại cho con cháu mình
21 Tháng Mười Một 20206:28 CH(Xem: 227)
Mười bốn câu trích dẫn lời của Đức Phật dưới đây được chọn trong số 34 câu đã được đăng tải trên trang mạng của báo Le Monde, một tổ hợp báo chí uy tínlâu đời của nước Pháp. Một số câu được trích nguyên văn từ các bài kinh, trong trường hợp này nguồn gốc của các câu trích dẫn đó sẽ được ghi chú rõ ràng, trái lại các câu
20 Tháng Mười Một 20201:53 CH(Xem: 216)
Điều trước nhất, ta nên thấy được sự khác biệt giữa một cái đau nơi thân với phản ứng của tâm đối với cái đau ấy. Mặc dù thân và tâm có mối liên hệ rất mật thiết với nhau, nhưng tâm ta không nhất thiết phải chịu cùng chung một số phận với thân. Khi thân có một cơn đau, tâm ta có thể lùi ra xa một chút. Thay vì bị lôi kéo vào, tâm ta có thể
19 Tháng Mười Một 20206:34 CH(Xem: 298)
Khi tôi viết về đề tài sống với cái đau, tôi không cần phải dùng đến trí tưởng tượng. Từ năm 1976, tôi bị khổ sở với một chứng bệnh nhức đầu kinh niên và nó tăng dần thêm theo năm tháng. Tình trạng này cũng giống như có ai đó khiêng một tảng đá hoa cương thật to chặn ngay trên con đường tu tập của tôi. Cơn đau ấy thường xóa trắng
18 Tháng Mười Một 20206:45 CH(Xem: 238)
Bài viết dưới đây, nguyên gốc là tài liệu hướng dẫn thực hành Phật Pháp, được phổ biến nội bộ trong một nhóm học Phật. Nhóm này có khoảng 10 thành viên nồng cốt, thường cùng nhau tu tập vào mỗi chiều tối thứ Sáu tại gia, về sau được đổi qua mỗi sáng thứ Bảy do đa phần anh chị em trong nhóm đã nghỉ hưu. Qua cơn bão dịch
14 Tháng Mười Một 20202:41 CH(Xem: 266)
Từ khổ đau đến chấm dứt khổ đau cách nhau bao xa? Khoảng cách ấy ta có thể vượt qua chỉ trong một chớp mắt. Đó là lời Phật dạy trong kinh Tu Tập Căn (Indriyabhavana Sutta), bài kinh cuối của Trung Bộ Kinh, số 152. Trong một trao đổi với một người đệ tử của Bà la môn tên Uttara, đức Phật mở đầu bằng sự diễn tả một kinh nghiệm
13 Tháng Mười Một 20208:24 CH(Xem: 275)
- Trong các kinh điển có nhiều định nghĩa khác nhau nhưng chữ Niết Bàn (Nirvana) không ngoài những nghĩa Viên tịch (hoàn toàn vắng lặng), Vô sanh (không còn sanh diệt) và Giải thoát v.v... những nghĩa này nhằm chỉ cho người đạt đạo sống trong trạng thái tâm thể hoàn toàn vắng lặng, dứt hết vọng tưởng vô minh.
12 Tháng Mười Một 20207:33 CH(Xem: 260)
Tại sao người hiền lành lại gặp phải tai ương? Câu hỏi này đặc biệt thích hợp khi áp dụng vào bối cảnh đại dịch Covid-19 đang diễn ra. Bệnh Covid-19 không chừa một ai, từ người giầu có đến người nghèo, từ người quyền quý đến người bình dân, từ người khỏe mạnh đến người yếu đuối. Tuy nhiên, ngay cả trong đời sống hàng ngày,
11 Tháng Mười Một 202011:43 CH(Xem: 261)
Có một anh thương gia cưới một người vợ xinh đẹp. Họ sống với nhau và sinh ra một bé trai kháu khỉnh. Nhưng người vợ lại ngã bịnh và mất sau đó, người chồng bất hạnh dồn tất cả tình thương vào đứa con. Đứa bé trở thành nguồn vui và hạnh phúc duy nhất của anh. Một hôm, vì việc buôn bán anh phải rời khỏi nhà, có một bọn cướp
10 Tháng Mười Một 20208:33 CH(Xem: 579)
Sáng nay, Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma đã viết thư cho Joe Biden để chúc mừng Ông được bầu làm Tổng thống tiếp theo của Hợp chủng quốc Hoa Kỳ. Ngài viết: “Như có lẽ bạn đã biết, từ lâu tôi đã ngưỡng mộ Hoa Kỳ như một nền tảng của sự tự do, dân chủ, tự do tôn giáo và pháp quyền. Nhân loại đã đặt niềm hy vọng lớn lao vào tầm nhìn
09 Tháng Mười Một 20208:19 CH(Xem: 299)
Có một chuyện kể trong Phật giáo như sau, có một vị tăng nhân cứu được mạng sống của một người thanh niên tự sát. Người thanh niên sau khi tỉnh dậy, nói với vị tăng nhân: “Cảm ơn đại sư, nhưng xin ngài đừng phí sức cứu tôi bởi vì tôi đã quyết định không sống nữa rồi. Hôm nay cho dù không chết thì ngày mai tôi cũng vẫn chết”.
08 Tháng Mười Một 20207:59 CH(Xem: 367)
Upasika Kee Nanayon, tác giả quyển sách này là một nữ cư sĩ Thái lan. Chữ upasika trong tiếng Pa-li và tiếng Phạn có nghĩa là một cư sĩ phụ nữ. Thật thế, bà là một người tự tu tậpsuốt đời chỉ tự nhận mình là một người tu hành thế tục, thế nhưng giới tu hành
02 Tháng Mười Hai 201910:13 CH(Xem: 2201)
Nhật Bản là một trong những quốc gia có tỉ lệ tội phạm liên quan đến súng thấp nhất thế giới. Năm 2014, số người thiệt mạng vì súng ở Nhật chỉ là sáu người, con số đó ở Mỹ là 33,599. Đâu là bí mật? Nếu bạn muốn mua súng ở Nhật, bạn cần kiên nhẫnquyết tâm. Bạn phải tham gia khóa học cả ngày về súng, làm bài kiểm tra viết
12 Tháng Bảy 20199:30 CH(Xem: 3894)
Khóa Tu "Chuyển Nghiệp Khai Tâm", Mùa Hè 2019 - Ngày 12, 13, Và 14/07/2019 (Mỗi ngày từ 9:00 AM đến 7:00 PM) - Tại: Andrew Hill High School - 3200 Senter Road, San Jose, CA 95111
12 Tháng Bảy 20199:00 CH(Xem: 5525)
Các Khóa Tu Học Mỗi Năm (Thường Niên) Ở San Jose, California Của Thiền Viện Đại Đăng
19 Tháng Mười Một 20206:34 CH(Xem: 298)
Khi tôi viết về đề tài sống với cái đau, tôi không cần phải dùng đến trí tưởng tượng. Từ năm 1976, tôi bị khổ sở với một chứng bệnh nhức đầu kinh niên và nó tăng dần thêm theo năm tháng. Tình trạng này cũng giống như có ai đó khiêng một tảng đá hoa cương thật to chặn ngay trên con đường tu tập của tôi. Cơn đau ấy thường xóa trắng
08 Tháng Mười Một 20207:59 CH(Xem: 367)
Upasika Kee Nanayon, tác giả quyển sách này là một nữ cư sĩ Thái lan. Chữ upasika trong tiếng Pa-li và tiếng Phạn có nghĩa là một cư sĩ phụ nữ. Thật thế, bà là một người tự tu tậpsuốt đời chỉ tự nhận mình là một người tu hành thế tục, thế nhưng giới tu hành
06 Tháng Mười Một 202011:19 CH(Xem: 389)
Upasika Kee Nanayon, còn được biết đến qua bút danh, K. Khao-suan-luang, là một vị nữ Pháp sư nổi tiếng nhất trong thế kỷ 20 ở Thái Lan. Sinh năm 1901, trong một gia đình thương nhân Trung Hoa ở Rajburi (một thành phố ở phía Tây Bangkok), bà là con cả
23 Tháng Mười Một 202010:04 CH(Xem: 204)
Thầy Xá Lợi Phất - anh cả trong giáo đoàn - có dạy một kinh gọi là Kinh Thủy Dụ mà chúng ta có thể học hôm nay. Kinh này giúp chúng ta quán chiếu để đối trị hữu hiệu cái giận. Kinh Thủy Dụ là một kinh trong bộ Trung A Hàm. Thủy là nước. Khi khát ta cần nước để uống, khi nóng bức ta cần nước để tắm gội. Những lúc khát khô cổ,
22 Tháng Mười 20201:00 CH(Xem: 5336)
Tuy nhiên đối với thiền sinh hay ít ra những ai đang hướng về chân trời rực rỡ ánh hồng giải thoát, có thể nói Kinh Đại Niệm Xứbài kinh thỏa thích nhất hay đúng hơn là bài kinh tối cần, gần gũi nhất. Tối cần như cốt tủy và gần gũi như máu chảy khắp châu thân. Những lời kinh như những lời thiên thu gọi hãy dũng mãnh lên đường
21 Tháng Mười 202010:42 CH(Xem: 458)
Một lần Đấng Thế Tôn ngụ tại tu viện của Cấp Cô Độc (Anathapindita) nơi khu vườn Kỳ Đà Lâm (Jeta) gần thị trấn Xá Vệ (Savatthi). Vào lúc đó có một vị Bà-la-môn to béo và giàu sang đang chuẩn bị để chủ tế một lễ hiến sinh thật to. Số súc vật sắp bị giết gồm năm trăm con bò mộng, năm trăm con bê đực, năm trăm con bò cái tơ,
20 Tháng Mười 20209:07 CH(Xem: 463)
Tôi sinh ra trong một gia đình thấp hèn, Cực khổ, dăm bữa đói một bữa no. Sinh sống với một nghề hèn mọn: Quét dọn và nhặt hoa héo rơi xuống từ các bệ thờ (của những người Bà-la-môn). Chẳng ai màng đến tôi, mọi người khinh miệt và hay rầy mắng tôi, Hễ gặp ai thì tôi cũng phải cúi đầu vái lạy. Thế rồi một hôm, tôi được diện kiến
14 Tháng Mười 202010:00 SA(Xem: 2986)
Một thời Đức Phật ở chùa Kỳ Viên thuộc thành Xá Vệ do Cấp Cô Độc phát tâm hiến cúng. Bấy giờ, Bāhiya là một người theo giáo phái Áo Vải, sống ở vùng đất Suppāraka ở cạnh bờ biển. Ông là một người được thờ phụng, kính ngưỡng, ngợi ca, tôn vinh và kính lễ. Ông là một người lỗi lạc, được nhiều người thần phục.
11 Tháng Năm 20208:38 CH(Xem: 1999)
một lần Đấng Thế Tôn lưu trú tại bộ tộc của người Koliyan, gần một ngôi làng mang tên là Haliddavasana, và sáng hôm đó, có một nhóm đông các tỳ-kheo thức sớm. Họ ăn mặc áo lót bên trong thật chỉnh tề, khoác thêm áo ấm bên ngoài, ôm bình bát định đi vào làng