[1. Introduction]

12 Tháng Sáu 20206:00 CH(Xem: 1958)
[1. Introduction]

SongThien_ALiving Meditation, Living Insight, The Path of Mindfulness in Daily Life
Sống Thiền, Đạo Lý Tỉnh Giác Trong Đời Sống Thường Ngày
Dr. Thynn Thynn - Từ Thám dịch (Sydney, Australia - 2001)
Source-Nguồn: buddhanet.net, budsas.org, quangduc.com
 
____________________


1. Introduction

 

 

Foreword

 

I am very impressed by the thoroughness and care with which Dr. Thynn Thynn explains the path of mindfulness in daily life in her book. This has not been emphasized as strongly in the monastic and meditative teachings of Buddhism that have taken root in the West. In fact, much of Buddhist practice in Asia has followed the intensive model. But clearly, that will not work for those of us who are householders in the West. And anyway, the wonderful experiences of intensive practice often lead to less transformation of our lives than we might hope, so that after intensive meditation practice we are back again in the midst of our lives with the question of how to bring the Dhamma to bear in everyday life. I am so pleased when I see a book like Dr. Thynn Thynn's that speaks directly to this situation.

 

I applaud her clarity and courage for teaching in the straightforward way that she does.

 

Jack Kornfield
Spirit Rock Center
Woodacre, California
July 1992

 


 

Introduction

 

Years ago when I came to Thynn-Thynn's small Dharma group in Bangkok, I was a newcomer to Buddhism. Thynn-Thynn opened the door to her home and welcomed me with warm eyes and an infectious laugh. Several of her friends joined us and began asking her questions about Buddhism. Smiling, she answered them in a casual way, often using personal anecdotes.

 

As the years went by, the group grew. Friends invited their curious friends to come. Thynn-Thynn responded by offering more structured sessions. We literally sat at her feet as she gave a discourse, drew diagrams, and defined Pali terms. After a lunch filled with laughter and talk, we met again for lively discussions. Someone would ask for clarification of a point. The discussion would roll around to: How can I apply this in my life? How will it help me be mindful around my little toddlers? How can I practice equanimity with my rebellious teenagers? How can I share this with a closed-minded spouse? How can I be more compassionate to a friend in need?

 

Thynn-Thynn would gently offer, in a soft voice, her insights. Rather than suggest a specific solution, she would propose a Dharma way of looking at a problem. The questioner would return home and try "stopping and looking" and "letting go." That was our practice. Go home and try it out.

 

Over the years, we became a support group, but one with a difference. The Dharma propelled us forward in our lives; it held us together as a group. It wasn't always easy. We were all so different -- or so we thought at first. We came from many countries -- Burma, Thailand, Sri Lanka, Mexico, Switzerland, Russia and the United States. We were an eclectic mix of religious backgrounds -- Buddhist, Catholic, Protestant, Jewish, Muslim and atheist. And we had very different personalities -- devotional, intellectual, artistic, out-going and contemplative. In a sense, we were speaking different languages: the logic of the intellectual left the devotional unmoved; dramatic insights overwhelmed those with more reserved temperaments. Sometimes sparks would fly at meetings. But Thynn-Thynn leavened these delicate situations with her ready humor and perceptive awareness. The social interactions within the group itself also became part of our practice.

 

Going one step further, Thynn-Thynn customized the practice for each of us. She matched, point for point, the heated arguments of the intellectual. She urged artists to delight in the beauty of the moment. Nurturing each person's natural tendencies, she encouraged each person to open up and blossom. Acutely sensitive to each person's needs, Thynn-Thynn sought to balance our rigid conditioning. She prodded the lazy, shocked the arrogant, and relaxed the compulsive. In doing so, she revealed many different paths to understanding.

 

Gradually, each of us softened into Buddhism. We found we smiled more, laughed more and loved more. We slowed down and had glimpses of things as they are.

 

Recently, Thynn-Thynn has moved to the United States; new friends gather around, eager to learn the Dharma and apply it to their daily lives. The Bangkok group still continues. Those of us who were in the original group remain friends and continue to practice, although we are separated by years and miles. Despite our differences, we found we have a lasting commitment to living the Dharma, and an abiding love for the woman who showed us it can be done.

 

Pam Taylor

 


 

Preface to the Second Edition

 

Ten years ago, when our small Dhamma group started to meet in Bangkok, I was inspired to write about the many questions that arose. The articles compiled in this book came out of those many discussions. As I wrote, I gave these articles to Dhamma friends to help them digest the Dhammic point of view and encourage them in their spiritual quests.

 

I wrote the articles to encourage practitioners learning to meditate in daily life. In this sense, the articles are presented as a "hands-on" or, more accurately, a "minds-on" training manual. Although I discuss meditation in general, the real focus is on how the Dhamma brings us into spontaneous, wholesome and creative living.

 

This book is primarily for beginners in meditation. I have used theory and Pali terms sparingly. The emphasis is on the process and insights into the nature of the mind. My objective in presenting the articles is to help the aspirant build up a solid foundation of mindfulness as a way of life rather than as a practice separated from daily living. For those who have been practicing meditation in the formal way, this approach can help them incorporate their mindfulness practice into everyday experience. The process of mindfulness is the same, except in one important aspect: instead of sitting down, closing the eyes and watching the mind, the practice is done while attending to everyday business.

 

After the first edition of this book came out in 1992, I received comments to the effect that my teaching style is similar to Krishnamurti and Zen. When someone once mentioned it to my friend, the Theravada nun Shinma Dhammadina, she replied, "That's because her teachers' teachings are very much like Krishnamurti and Zen."

 

My teachers are Burmese abbots, Sayadaw U Eindasara of Rangoon and Sayadaw U Awthada of Henzada. They are Theravada monks, but teach the Dhamma in a very unorthodox and dynamic fashion. They veer away from the emphasis on the traditional form of "sitting" meditation, and instead strongly emphasize "looking directly within and practicing mindfulness in everyday life."

 

I was very much attracted to this approach because of its simplicity, directness and practicality in daily life. Just before I met my teachers in 1973, I had meditated briefly in the traditional sitting style at the Mahasi Meditation Center in Rangoon with the late Sayadaw U Zawana. After a few sessions with him, I began to realize I was automatically becoming aware of my feelings in daily life and was becoming much calmer without formal "sitting in meditation." I discovered that as soon as I focused on my feelings they would drop away very quickly. Then, through some good Dhamma friends, I found out about my teachers' method of finding peace of mind by stopping and looking at the mind, moment by moment, in daily life as a form of meditation practice. I felt immediately drawn to this style of teaching since I was experiencing exactly what these teachers taught.

 

When I met my teachers, I was struck by the Sayadaws' profound wisdom and their innovative style of teaching. Their liberal interpretation of Theravada Buddhism is rarely found in traditional Buddhist Myanmar. Their teachings may sound similar to Krishnamurti's, in an attempt to break down the mind from all conditioning to its ultimate freedom, but what is striking in the approach of the Sayadaws is that they provide a means to reassimilate the relative with a new insightful perspective. They are also exceptionally skillful in providing hands-on training which is similar to a direct transmission in the Zen tradition. This is probably why my book may appear to some as an integration of Theravada Buddhism, Krishnamurti and Zen. My teachers have not been Western-educated, and came to know about Krishnamurti and Zen only when we, their students, introduced them to these teachings. It is thus interesting to see the confluence of such apparently disparate approaches to spiritual truth in such an unlikely manner.

 

I am often asked what my teachers were like. They are actually an unlikely pair. Sayadaw U Eindasara is a profound mystic and poet and the quieter one of the pair. We fondly call him "the laughing Buddha." He rarely appears or talks in public but devotes extraordinary energy to working with his students. Sayadaw U Awthada is brilliant and quick-witted and we called him "the Burmese Zen Master" in recognition of his Zen-like ability to tie up his students in knots and push them beyond the intellect.

 

These teachers invite comparisons with Krishnamurti in that they live a very simple life, without seeking followers, without setting up any institutions or organizations, and keeping away from publicity and fame. They still live and teach within the confines of monkhood, yet maintain an integrity and openness rarely found in Buddhist Asia.

 

I had the good fortune to study closely with these two remarkable teachers and I remember with fondness and gratitude the time I spent training with them. They thought I was a little tricky, as I would continuously bring people from all walks of life to be exposed to their teaching first-hand. From such close encounters I have the privilege now to share my experiences with members of my Dhamma groups and also, through this book, with many others. To these two teachers, I bow in great reverence; I also bow down to my guru, Shwe Baw Byun Sayadaw, for his kind support for this book and for my Dhamma work in the West.

 

Thynn Thynn
Scarsdale
, New York
, 1995

 


 

Acknowledgements

 

I am deeply indebted to my dearest Dhamma friend, Pam Taylor, who was the very first person to suggest that I should get my writings published, and who also took it upon herself to better organize my random writing and restructure it into a manuscript. Without her valiant efforts and superb editing, my manuscript would still be lying on a shelf in my basement. My thanks also go to Marcia Hamilton, who edited the first draft manuscript, and to Ashin U Tay Zaw Batha, who edited the text. Then it was my illustrious husband, Dr. San Lin, who succeeded in nudging me to complete the manuscript and who was enormously helpful in preparing the final version.

 

It is not only to my husband, but to my wonderful children, Win and Tet, that I owe many insights into myself, human nature and family life. Many friends ask me what my meditation is and I always reply, "My family is my meditation." It is mostly through my family that I have learned to practice what I preach. It is the family that compels me to sharpen my wits, to train and retrain my own mindfulness. In fact, my family is my greatest challenge and training ground.

 

I am very grateful to my old Dhamma friends from Bangkok for the memorable and joyous times I had with them and for their candid and challenging questions which resulted in this book.

 

Many thanks to John Hein and Charlotte Richardson for their careful editing and revising, to Nee Nee Myint for retyping, and to David Babski for formatting the manuscript.

 

Lastly, I would like to thank John Bullitt for putting it on-line.



____________________




Gửi ý kiến của bạn
Tắt
Telex
VNI
Tên của bạn
Email của bạn
22 Tháng Mười 2020(Xem: 8012)
22 Tháng Bảy 2020(Xem: 3555)
19 Tháng Bảy 2020(Xem: 4351)
18 Tháng Bảy 2020(Xem: 3357)
09 Tháng Bảy 2020(Xem: 2875)
23 Tháng Mười Hai 20209:43 CH(Xem: 2199)
Thiền mà Thầy hướng dẫn có một điều đặc biệt, đó là lý thuyếtthực hành xảy ra cùng một lúc chứ không mất thời gian tập luyện gì cả. Khi nghe pháp thoại mà một người thấy ra được vấn đề một cách rõ ràng thì ngay đó người ấy đã "thiền" rồi, chứ không có gì để mang về áp dụng hay hành theo cả. Thiền mục đích chỉ để thấy ra
22 Tháng Mười Hai 20209:09 CH(Xem: 2278)
Các vị Đạt Lai Lạt Ma [trong quá khứ ] đã nhận lãnh trách nhiệm như là những vị lãnh đạo chính trị và tâm linh của Tây Tạng trong suốt 369 năm từ năm 1642 cho đến nay. Giờ đây, bản thân tôi [Đạt Lai Lạt Ma đời thứ 14, Tenzin Gyatso] đã tình nguyện chấm dứt [việc nhận lãnh trách nhiệm] như trên. Tôi hãnh diệnhài lòng là giờ đây
21 Tháng Mười Hai 202011:35 CH(Xem: 1736)
Con không thể bỏ nhậu được vì do bản thân con không thể bỏ được rượu bia và vì trong công việc, gặp đối tác, bạn bè, người thân thì thường nhậu vài chai bia (trung bình 4-5 lần tháng). Con cảm thấy việc gặp gỡ và uống bia như thế cũng không có gì là tội lỗi và cũng cần thiết cho công việc và duy trì mối quan hệ xã hội. Nhưng sau một thời gian
20 Tháng Mười Hai 202011:53 CH(Xem: 2002)
Những kẻ đang gieo nhân cướp của giết người và những người đang chịu quả khổ báo đều là "các chúng sanh nhân vì trước kia chứa nhóm các nhiệp ác nên chiêu cảm tất cả quả rất khổ" thì đã có Bồ-Tát Phổ Hiền đại từ, đại bi, đại nhẫn, đại xả... chịu thay hết rồi, con đừng có dại mà đem cái tình hữu hạn của con vào giải quyết giùm họ
15 Tháng Mười Hai 202010:03 CH(Xem: 1987)
Phật giáo giảng rằng mọi vật thể và mọi biến cố, tức mọi hiện tượng trong thế giới này là « ảo giác », « bản thể tối hậu » của chúng chỉ là « trống không ». Bản chất của tất cả những gì xảy ra chung quanh ta, trong đó kể cả bản thântâm thức của ta nữa, đều « không thật », tức « không hàm chứa bất cứ một sự hiện hữu tự tại
14 Tháng Mười Hai 202010:57 CH(Xem: 1825)
Đức Phật đã tịch diệt hơn hai mươi lăm thế kỷ, và chỉ còn lại Đạo Pháp được lưu truyền cho đến ngày nay. Thế nhưng Đạo Pháp thì lại vô cùng sâu sắc, đa dạng và khúc triết, đấy là chưa kể đến các sự biến dạngthêm thắt trên mặt giáo lý cũng như các phép tu tập đã được "sáng chế" thêm để thích nghi với thời đại, bản tính
13 Tháng Mười Hai 202011:25 CH(Xem: 2047)
Vipassana có thể được dịch là “Tuệ”, một sự tỉnh giác sáng suốt về những gì xuất hiện đúng như chính chúng xuất hiện. Samatha có thể được dịch là “Định” (sự “tập trung”, quán; hay sự “tĩnh lặng”, tịnh, chỉ). Đây là một trạng thái mà tâm được đưa vào sự ngưng nghỉ, chỉ hội tụ duy nhất vào một chủ đề, không được phép lang thang.
12 Tháng Mười Hai 202010:58 CH(Xem: 1924)
Thầy đã từng nói "dù sự cố gì trên đời đến với mình đều có lợi, không có hại" và đều có nhân duyên hợp tình hợp lý của nó. Vì mình nghĩ theo hướng khác nên mới có cảm giác như những sự cố đó nghịch lại với mình thôi. Sở dĩ như vậy vì mọi sự đều do duyên nghiệp chính mình đã tạo ra trong quá khứ, nay đương nhiên phải gặt quả.
10 Tháng Mười Hai 202011:10 CH(Xem: 2218)
Khi hiểu được bản chất của cuộc đờiVô thường, Khổ và Vô ngã thì chúng ta sẽ hành động có mục đích hơn. Nếu không thì chúng ta sẽ luôn sống trong ảo tưởngniềm tin mơ hồ về những cái không thậtcoi thường việc phát triển các giá trị tinh thần cho đến khi quá trễ. Có một câu chuyện ngụ ngôn về tâm lý này của con người
08 Tháng Mười Hai 202011:04 CH(Xem: 2425)
Con nói đúng, nếu về quê con sẽ có một cuộc sống tương đối bình yên, ít phiền não, ít va chạm, nhưng chưa chắc thế đã là tốt cho sự tu tập của mình. Môi trường nào giúp mình rèn luyện được các đức tính, các phẩm chất Tín Tấn Niệm Định Tuệ, các ba la mật cần thiết cho sự giác ngộ, môi trường ấy là môi trường lý tưởng để tu tập.
06 Tháng Mười Hai 20208:18 CH(Xem: 2137)
Bạn muốn chết trong phòng cấp cứu? Trong một tai nạn? Trong lửa hay trong nước? Hay trong nhà dưỡng lão hoặc phòng hồi phục trí nhớ? Câu trả lời: Chắc là không. Nếu bạn sẵn lòng suy nghĩ về đề tài này, có thể bạn thà chết ở nhà với người thân bên cạnh. Bạn muốn được ra đi mà không phải đau đớn. Muốn còn nói năng được
05 Tháng Mười Hai 202011:21 CH(Xem: 2553)
Sợ là một cảm xúc khó chịu phát khởi chủ yếu từ lòng tham. Tham và sự bám chấp là nhân cho nhiều thứ bất thiện, phiền nãoác nghiệp trong đời. Vì hai thứ này mà chúng ta lang thang trong vòng luân hồi sinh tử (samsāra). Ngược lại, tâm vô úy, không sợ hãi, là trạng thái của sự bình an, tĩnh lặng tuyệt hảo, và là thứ ân sủng
04 Tháng Mười Hai 20208:48 CH(Xem: 2000)
Thưa Thầy, con không phải là Phật tử, con cũng không theo Đạo Phật. Nhưng mỗi ngày con đều nghe Thầy giảng. Con cũng không biết về kinh kệ Phật giáo hay pháp môn thiền nào nhưng con biết tất cả những gì Thầy giảng là muốn cho những người Phật tử hay những người không biết Đạo giống con hiểu về chân đế,
03 Tháng Mười Hai 202011:17 CH(Xem: 2002)
Thầy nói nếu con tu tập, mọi thứ sẽ tốt đẹp lên theo nghĩa là tu tập sẽ làm con bớt phiền não, bớt sai lầm và bớt bị quá khứ ám ảnhchi phối hiện tại của con – và để con trưởng thành hơn, sống bình aný nghĩa hơn trong hiện tại, chứ không phải nghĩa là mọi việc sẽ “tốt” trở lại y như xưa, hay là con sẽ có lại tài sản đã mất…
02 Tháng Mười Hai 202011:16 CH(Xem: 1850)
Kính thưa Thầy, con xin Thầy giảng rộng cho con hiểu một vài câu hỏi nhỏ. Con nghe chị con nói ở bên Ấn Độ có nhiều người giả làm ăn mày nên khi bố thí thì cẩn thận kẻo không bị lầm. Vả lại, khi xưa có một vị Thiền sư đã từng bố thí con mắt của Ngài. Hai kiểu bố thí trên thực tế có được gọi là thông minh không? Thưa Thầy,
30 Tháng Mười Một 20209:41 CH(Xem: 1938)
Tôn giả Phú Lâu Na thực hiện đúng như lời Phật dạy là sáu căn không dính mắc với sáu trần làm căn bản, cộng thêm thái độ không giận hờn, không oán thù, trước mọi đối xử tệ hại của người, nên ngài chóng đến Niết bàn. Hiện tại nếu có người mắng chưởi hay đánh đập, chúng ta nhịn họ, nhưng trong tâm nghĩ đây là kẻ ác, rán mà nhịn nó.
29 Tháng Mười Một 20208:53 CH(Xem: 2017)
Hôm nay tôi sẽ nhắc lại bài thuyết pháp đầu tiên của Đức Phật cho quý vị nghe. Vì tất cả chúng ta tu mà nếu không nắm vững đầu mối của sự tu hành đó, thì có thể mình dễ đi lạc hoặc đi sai. Vì vậy nên hôm nay tôi nhân ngày cuối năm để nhắc lại bài thuyết pháp đầu tiên của Đức Phật, để mỗi người thấy rõ con đườngĐức Phật
28 Tháng Mười Một 202010:29 CH(Xem: 1922)
Tôi được biết về Pháp qua hai bản kinh: “Ai thấy được lý duyên khởi, người ấy thấy được Pháp; ai thấy được Pháp, người ấy thấy được lý duyên khởi” (Kinh Trung bộ, số 28, Đại kinh Dụ dấu chân voi) và “Ai thấy Pháp, người ấy thấy Như Lai; ai thấy Như Lai, người ấy thấy Pháp (Kinh Tương ưng bộ). Xin quý báo vui lòng giải thích Pháp là gì?
27 Tháng Mười Một 202011:20 CH(Xem: 1901)
Kính thưa Sư Ông, Con đang như 1 ly nước bị lẫn đất đá cặn bã, bị mây mờ ngăn che tầng tầng lớp lớp, vô minh dày đặc nên không thể trọn vẹn với thực tại, đôi khi lại tưởng mình đang học đạo nhưng hóa ra lại là bản ngã thể hiện. Như vậy bây giờ con phải làm sao đây thưa Sư Ông? Xin Sư Ông từ bi chỉ dạy cho con. Kính chúc
26 Tháng Mười Một 202011:32 CH(Xem: 1681)
Tại sao người Ấn lại nói bất kỳ người nào mình gặp cũng đều là người đáng gặp? Có lẽ vì người nào mà mình có duyên gặp đều giúp mình học ra bài học về bản chất con người để mình tùy duyên mà có thái độ ứng xử cho đúng tốt. Nếu vội vàngthái độ chấp nhận hay chối bỏ họ thì con không thể học được điều gì từ những người
02 Tháng Mười Hai 201910:13 CH(Xem: 3477)
Nhật Bản là một trong những quốc gia có tỉ lệ tội phạm liên quan đến súng thấp nhất thế giới. Năm 2014, số người thiệt mạng vì súng ở Nhật chỉ là sáu người, con số đó ở Mỹ là 33,599. Đâu là bí mật? Nếu bạn muốn mua súng ở Nhật, bạn cần kiên nhẫnquyết tâm. Bạn phải tham gia khóa học cả ngày về súng, làm bài kiểm tra viết
12 Tháng Bảy 20199:30 CH(Xem: 5266)
Khóa Tu "Chuyển Nghiệp Khai Tâm", Mùa Hè 2019 - Ngày 12, 13, Và 14/07/2019 (Mỗi ngày từ 9:00 AM đến 7:00 PM) - Tại: Andrew Hill High School - 3200 Senter Road, San Jose, CA 95111
12 Tháng Bảy 20199:00 CH(Xem: 6931)
Các Khóa Tu Học Mỗi Năm (Thường Niên) Ở San Jose, California Của Thiền Viện Đại Đăng
19 Tháng Mười Một 20206:34 CH(Xem: 2696)
Khi tôi viết về đề tài sống với cái đau, tôi không cần phải dùng đến trí tưởng tượng. Từ năm 1976, tôi bị khổ sở với một chứng bệnh nhức đầu kinh niên và nó tăng dần thêm theo năm tháng. Tình trạng này cũng giống như có ai đó khiêng một tảng đá hoa cương thật to chặn ngay trên con đường tu tập của tôi. Cơn đau ấy thường xóa trắng
08 Tháng Mười Một 20207:59 CH(Xem: 2626)
Upasika Kee Nanayon, tác giả quyển sách này là một nữ cư sĩ Thái lan. Chữ upasika trong tiếng Pa-li và tiếng Phạn có nghĩa là một cư sĩ phụ nữ. Thật thế, bà là một người tự tu tậpsuốt đời chỉ tự nhận mình là một người tu hành thế tục, thế nhưng giới tu hành
06 Tháng Mười Một 202011:19 CH(Xem: 2403)
Upasika Kee Nanayon, còn được biết đến qua bút danh, K. Khao-suan-luang, là một vị nữ Pháp sư nổi tiếng nhất trong thế kỷ 20 ở Thái Lan. Sinh năm 1901, trong một gia đình thương nhân Trung Hoa ở Rajburi (một thành phố ở phía Tây Bangkok), bà là con cả
23 Tháng Mười Một 202010:04 CH(Xem: 2349)
Thầy Xá Lợi Phất - anh cả trong giáo đoàn - có dạy một kinh gọi là Kinh Thủy Dụ mà chúng ta có thể học hôm nay. Kinh này giúp chúng ta quán chiếu để đối trị hữu hiệu cái giận. Kinh Thủy Dụ là một kinh trong bộ Trung A Hàm. Thủy là nước. Khi khát ta cần nước để uống, khi nóng bức ta cần nước để tắm gội. Những lúc khát khô cổ,
22 Tháng Mười 20201:00 CH(Xem: 8012)
Tuy nhiên đối với thiền sinh hay ít ra những ai đang hướng về chân trời rực rỡ ánh hồng giải thoát, có thể nói Kinh Đại Niệm Xứbài kinh thỏa thích nhất hay đúng hơn là bài kinh tối cần, gần gũi nhất. Tối cần như cốt tủy và gần gũi như máu chảy khắp châu thân. Những lời kinh như những lời thiên thu gọi hãy dũng mãnh lên đường
21 Tháng Mười 202010:42 CH(Xem: 2099)
Một lần Đấng Thế Tôn ngụ tại tu viện của Cấp Cô Độc (Anathapindita) nơi khu vườn Kỳ Đà Lâm (Jeta) gần thị trấn Xá Vệ (Savatthi). Vào lúc đó có một vị Bà-la-môn to béo và giàu sang đang chuẩn bị để chủ tế một lễ hiến sinh thật to. Số súc vật sắp bị giết gồm năm trăm con bò mộng, năm trăm con bê đực, năm trăm con bò cái tơ,
20 Tháng Mười 20209:07 CH(Xem: 2248)
Tôi sinh ra trong một gia đình thấp hèn, Cực khổ, dăm bữa đói một bữa no. Sinh sống với một nghề hèn mọn: Quét dọn và nhặt hoa héo rơi xuống từ các bệ thờ (của những người Bà-la-môn). Chẳng ai màng đến tôi, mọi người khinh miệt và hay rầy mắng tôi, Hễ gặp ai thì tôi cũng phải cúi đầu vái lạy. Thế rồi một hôm, tôi được diện kiến
14 Tháng Mười 202010:00 SA(Xem: 5098)
Một thời Đức Phật ở chùa Kỳ Viên thuộc thành Xá Vệ do Cấp Cô Độc phát tâm hiến cúng. Bấy giờ, Bāhiya là một người theo giáo phái Áo Vải, sống ở vùng đất Suppāraka ở cạnh bờ biển. Ông là một người được thờ phụng, kính ngưỡng, ngợi ca, tôn vinh và kính lễ. Ông là một người lỗi lạc, được nhiều người thần phục.
11 Tháng Năm 20208:38 CH(Xem: 4094)
một lần Đấng Thế Tôn lưu trú tại bộ tộc của người Koliyan, gần một ngôi làng mang tên là Haliddavasana, và sáng hôm đó, có một nhóm đông các tỳ-kheo thức sớm. Họ ăn mặc áo lót bên trong thật chỉnh tề, khoác thêm áo ấm bên ngoài, ôm bình bát định đi vào làng