[01] The Four Paramattha Dhammas

15 Tháng Chín 202010:00 SA(Xem: 114)
[01] The Four Paramattha Dhammas


Abhidhamma_AAbhidhamma In Daily Life
 
(Tâm LýTriết Học Phật Giáo 
Áp Dụng Trong Đời Sống Hàng Ngày)
Nina Van Gorkom
Source-Nguồn: budsas.org, archive.org

 

____________________


Chapter 1: THE FOUR PARAMATTHA DHAMMAS

 

There are two kinds of reality: mental phenomena (nama) and physical phenomena (rupa). Nama experiences something; rupa does not experience anything. Seeing is, for example, a type of nama; it experiences visible object. Visible object itself is rupa; it does not experience anything. What we take for self are only nama and rupa which arise and fall away. The 'Visuddhimagga' ('Path of Purity', a commentary) explains (Ch. XVIII, 25):

 

For this has been said:
- 'As with the assembly of parts.
The word "chariot" is countenanced,
So, When the khandhas are present,
'A being' is said in common usage'
(Kindred Sayings I, 135).

 

The five khandhas (aggregates) are nothing else but nama and rupa. (See Ch.2.) ... So in many hundred suttas there is only mentality-materiality which is illustrated, not a being, not a person. Therefore, just as when the component parts (of a chariot) such as axles, wheels, frame, poles...
are arranged in a certain way, there comes to be the mere conventional term 'chariot', yet in the ultimate sense, when each part is examined, there is no chariot, ...so too,... there comes to be the mere conventional term 'a being', 'a person', yet in the ultimate sense, when each component is examined, there is no being as a basis for the assumption ' I am' or ' I ' ; in the ultimate sense there is only mentality-materiality. The vision of one who sees in this way is called correct vision.

 

All phenomena in and around ourselves are only nama and rupa which arise and fall away; they are impermanent. Nama and rupa are absolute realities, in Pali: paramattha dhammas. We can experience their characteristics when they appear, no matter how we name them. Those who have developed 'insight' can experience them as they really are: impermanent and not self. The more we know different namas and rupas by experiencing their characteristics, the more we will see that 'self' is only a concept; it is not a paramattha dhamma.

 

Nama and rupa are different types of realities. If we do not distinguish them from each other and learn the characteristic of each we will continue to take them for self. For example, hearing is nama; it has no form or shape. Hearing is different from ear-sense, but it has ear-sense as a necessary condition. The nama which hears experiences sound. Ear-sense and sound are rupas, which do not experience anything; they are entirely different from the nama which hears. If we do not learn that hearing, ear-sense and sound are realities which are altogether different from each other, we will continue to think that it is self which hears.

 

The 'Visuddhimagga' (XVIII, 34) explains:

 

Furthermore, nama has no efficient power, it cannot occur by its own efficient power... It does not eat, it does not drink, it does not speak, it does not adopt postures. And rupa is without efficient power; it cannot occur by its own efficient power. For it has no desire to eat, it has no desire to drink, it has no desire to speak, it has no desire to adopt postures. But rather it is when supported by rupa that nama occurs; and it is when supported by nama that rupa occurs. When nama has the desire to eat, the desire to drink, the desire to speak, the desire to adopt a posture, it is rupa that eats, drinks, speaks and adopts a posture....

 

Furthermore (XVIII, 36) we read:

 

And just as men depend upon
A boat for traversing the sea,
So does the mental body need
The matter-body for occurrence.
And as the boat depends upon
The men for traversing the sea,
So does the matter-body need
The mental body for occurrence.
Depending each upon the other
The boat and men go on the sea.
And so do mind and matter both
Depend the one upon the other.

 

There are two kinds of conditioned nama: citta (consciousness) and cetasika (mental factors arising together with consciousness). They are namas which arise because of conditions and fall away again.

 

As regards citta, citta knows or experiences an object. Each citta must have its object of knowing, in Pali: arammana. The citta which sees has what is visible as its object. The citta which hears (hearing-consciousness) has sound as its object. There isn't any citta without an object (arammana). Even when we are sound asleep, citta experiences an object. There are many different types of citta which can be classified in different ways.

 

Some cittas are akusala (unwholesome), some are kusala (wholesome). Akusala cittas and kusala cittas are cittas which are causes. They can motivate unwholesome or wholesome deeds through body, speech or mind. Some cittas are vipakacittas, the result of unwholesome or wholesome deeds. Some cittas are kiriyacittas neither cause nor result.

 

Cittas can be classified by way of jati' (literally means 'birth' or 'nature'). There are four jatis: akusala, kusala, vipaka, kiriya.

 

It is important to know which jati a citta is. We cannot develop wholesomeness in our life if we take akusala for kusala or if we take akusala for vipaka. For instance, when we hear unpleasant words, the moment of experiencing the sound (hearing-consciousness) is akusala vipaka, the result of an unwholesome deed we performed ourselves. But the aversion which may arise very shortly afterwards is not vipaka, but it arises with akusala citta.

 

Another way of classifying citta is by plane of consciousness (bhumi). There are four different planes of consciousness: kamavacara citta, rupavacara citta, arupavacara citta, lokuttara citta.

 

The sensuous plane of consciousness (kamavacara cittas) is the plane of sense-impressions, for examples: seeing, hearing, smelling, tasting and receiving impressions through the body-sense. There are other planes of citta which do not experience sense-impressions. Those who cultivate samatha (tranquil meditation) and attain absorption (jhana), have jhanacittas. The jhanacitta is another plane of citta; it does not experience sense-impressions. The lokuttara citta ('supramundane' consciousness) is the highest plane of consciousness because it is the citta which directly experiences nibbana.

 

There are still other ways of classifying citta and if we consider the different intensities of citta there are many more differences between cittas. For instance, akusala cittas, which are rooted in lobha (attachment), dosa (aversion) and moha (ignorance), can be of many different intensities. Sometimes they may motivate deeds, sometimes they may not, depending on the degree of akusala. Kusala cittas too are of many different intensities.

 

There are altogether eighty-nine or one hundred and twenty-one types of citta. The classification by way of a hundred and twenty-one types includes the cittas of the ariyans who cultivated both jhana (absorption) and vipassana and who could experience nibbana with absorption.

 

The second paramattha dhamma is cetasika which is nama. As we have seen, citta experiences an object: seeing has what is visible as its object, hearing has sound as its object, thinking has what is thought about as its object. However, there is not only citta, there are also mental factors, cetasikas, which accompany a citta. One can think of something with aversion, with a pleasant feeling, with wisdom. Aversion, feeling and wisdom are mental phenomena which are not citta; they are cetasikas which accompany different cittas. There is only one citta at a time, but there are several cetasikas (at least seven) arising together with the citta and falling away together with the citta, citta never arises alone. For example, feeling, in Pali: vedana, is a cetasika which arises with every citta. Citta only knows or experiences its object; it does not feel. Vedana, however, has the function of feeling. Feeling is sometimes pleasant, sometimes unpleasant. When we do not have a pleasant or an unpleasant feeling, there is still feeling: at that moment the feeling is neutral or indifferent. There is always feeling; there isn't any moment of citta without feeling. For example, when seeing-consciousness arises, feeling (vedana) arises together with the citta. The citta which sees perceives only visible object; there is not yet like or dislike. The feeling which accompanies this type of citta is indifferent feeling. After seeing-consciousness has fallen away, other cittas arise and there may be cittas which dislike the object. The feeling which accompanies this type of citta is unpleasant feeling.

 

The function of citta is to cognize an object; citta is the 'chief in knowing'. Cetasikas share the same object with the citta, but they each have their own specific quality and function. There are altogether fifty-two kinds of cetasika. There are seven kinds of cetasika which arise with every citta; the other kinds do not arise with every citta.

 

Perception, in Pali: sanna, is a cetasika which arises with every citta. In the 'Visuddhimagga' (XIV,130) we read about sanna that it has the characteristic of perceiving:

 

...Its function is to make a sign as a condition for perceiving again that 'this is the same', as carpenters, etc., do in the case of timber...

 

Citta only experiences an object; it does not 'mark' its object. It is sanna (perception) which marks the object which is experienced so that it can be recognized later on. Whenever we remember things it is sanna and not self which remembers. It is sanna which, for example, remembers that this colour is red, that this is a house, or that this is the sound of a bird

 

Cetana, (intention), is another kind of cetasika which arises with every citta. There are types of cetasika which do not arise with every citta. Akusala (unwholesome) cetasikas arise only with akusala cittas. Sobhana (beautiful) cetasikas arise with wholesome cittas. (See Ch.19)

 

Lobha (attachment), dosa (aversion) and moha (ignorance) are akusala cetasikas which arise only with akusala cittas. For example, when we see something beautiful, cittas with attachment to what we have seen may arise. The cetasika which is lobha arises with the citta at that moment. Lobha has the function of attachment or clinging. There are several other akusala cetasikas which arise with akusala cittas, such as conceit (mana), wrong view (ditthi) and envy (issa).

 

Sobhana (beautiful) cetasikas accompanying wholesome cittas are, for example alobha (generosity), adosa (lovingkindness), panna (or amoha). When we are generous, alobha and adosa arise with the kusala citta, sanna may arise too with the kusala citta; and there are other kinds of sobhana cetasikas arising with the wholesome citta as well.

 

Although citta and cetasika are both nama, they each have different qualities. One may wonder how cetasikas can be experienced. When we notice a change in citta, a characteristic of cetasika can be experienced. For instance, when akusala cittas with stinginess arise after kusala cittas with generosity have fallen away, we can notice a change. Stinginess and generosity are cetasikas which can be experienced; they have different characteristics. We may notice as well the change from attachment to aversion, from pleasant feeling to unpleasant feeling. Feeling is a cetasika we can experience, because feeling is sometimes predominant and there are different kinds of feeling. We can experience that unpleasant feeling is different from pleasant and neutral feeling. These different cetasikas arise with different cittas and they fall away immediately, together with the citta they accompany. If we know more about the variety of citta and cetasika, it will help us to see the truth.

 

There are not only mental phenomena, there are also physical phenomena. Physical phenomena (rupa) are the third paramattha dhamma. There are altogether twenty-eight classes of rupa. There are four principal rupas or 'Great Elements', in Pali: maha-bhuta-rupa. They are:

 

1. 'Element of Earth' or solidity (to be experienced as hardness or softness)
2. 'Element of Water' or cohesion
3. 'Element of Fire' or temperature (to be experienced as heat or cold)
4. 'Element of Wind' or motion (to be experienced as motion or pressure)

 

These 'Great Elements' arise together with all the other kinds of rupa, in Pali: upada-rupa. Rupas never arise alone. They arise in 'groups' or 'units'. There have to be at least eight kinds of rupa arising together. For example, whenever the rupa which is temperature arises, solidity, cohesion, motion and other rupas arise as well. Upada-rupas are, for examples, the physical sense-organs of eye-sense, ear-sense, smelling-sense, tasting-sense and body-sense, and the sense-objects of visible object, sound, odour and flavour.

 

Different characteristics of rupa can be experienced through eyes, ears, nose, tongue, body-sense and mind. These characteristics are real since they can be experienced. We use conventional terms such as 'body' and 'table'; both have the characteristic of hardness which can be experienced through touch. In this way we can prove that the characteristic of hardness is the same, no matter whether it is in the body or in the table. Hardness is a paramattha dhamma; 'body' and 'table' are not paramattha dhammas but only concepts. We take it for granted that the body stays and we take it for self, but what we call 'body' are only different rupas arising and falling away. The conventional term 'body' may delude us about reality. We will know the truth if we learn to experience different characteristics of rupa when they appear.

 

Citta, cetasika and rupa only arise when there are the right conditions, they are conditioned dhammas (in Pali: sankhara dhamma). Seeing cannot arise when there is no eye-sense and when there is no visible object. Sound can only arise when there are the right conditions for its arising. When it has arisen it falls away again. Everything which arises because of conditions has to fall away again when the conditions have ceased. One may think that sound stays, but what we take for a long, lasting moment of sound is actually many different rupas succeeding one another.

 

The fourth paramattha dhamma is nibbana. Nibbana is the end of defilements. Nibbana can be experienced through the mind-door if one follows the right Path leading towards it: the development of the wisdom which sees things as they are. Nibbana is nama. However, it is not citta or cetasika. Nibbbna is the nama which does not arise and fall away; it is the nama which is an unconditioned reality (in Pali:visankhara dhamma). It does not arise, because it is unconditioned and therefore it does not fall away. Citta and cetasika are namas which experience an object; nibbana is the nama which does not experience an object, but nibbana itself can be the object of citta and cetasika which experience it, Nibbana is not a person, it is not-self; it is anatta.

 

Summarizing the four paramattha dhammas, they are:

1. citta
2. cetasika
3. rupa

conditioned dhammas (sankhara dhamma)

4. nibbana

unconditioned dhamma (visankhara dhamma)


When we study Dhamma it is essential to know which paramattha dhamma such or such reality is. If we do not know this we may be misled by conventional terms. We should, for example know that what we call 'body' are actually different rupa-paramattha dhammas, not citta or cetasika. We should know that nibbana is not citta or cetasika, but the fourth paramattha dhamma. Nibbana is the end of all conditioned realities. When an arahat, passes away, there is no more rebirth for him.

 

All conditioned dhammas: citta, cetasika and rupa, are impermanent (anicca). All conditioned dhammas are 'dukkha' since they are impermanent.

 

All dhammas are anatta, not-self (in Pali: sabbe dhamma anatta). Thus, the conditioned dhammas are impermanent and dukkha. But all dhammas, that is, the four paramattha dhammas, nibbana included, have the characteristic of anatta, not-self.

 

-ooOoo-

 

Questions

 

1. What is the difference between nama and rupa?
2. What is the difference between citta and cetasika?
3. Do cetasikas experience an object?
4. Is there more than one cetasika arising together with the citta?
5. Can nibbana experience an object?
6. Is nibbana a 'self'?


____________________




Gửi ý kiến của bạn
Tắt
Telex
VNI
Tên của bạn
Email của bạn
10 Tháng Chín 2020(Xem: 279)
08 Tháng Chín 2020(Xem: 285)
30 Tháng Tám 2020(Xem: 432)
22 Tháng Chín 202010:02 SA(Xem: 52)
Theo kinh Địa Tạng, những người tạo ác nghiệp khi chết sẽ trở thành ngạ quỷ hay súc sanh. Ngạ quỷ là quỷ đói, bụng to bằng cái trống nhưng cái họng chỉ bé bằng cái kim nên ăn uống mãi mà cũng không no. Có lẽ điều này ám chỉ những vong linh còn nhiều dục vọng, vẫn thèm khát cái thú vui vật chất nhưng vì không còn thể xác để
20 Tháng Tám 20209:00 SA(Xem: 1170)
Những Miếng Thịt Chay Bằng Đậu Nành (Soy Curls) là một loại thực phẩm hoàn toàn tự nhiên, dùng để thay thế cho thịt, có lợi ích cho tim (vì làm bằng đậu nành), ngon miệng, và dễ xử dụng. Soy Curls trông khá giống miếng thịt (sau khi làm xong), có mùi vị thơm ngon, và tính linh hoạt của Soy Curls thì các thực phẩm khác không thể so sánh được.
20 Tháng Tám 20208:00 SA(Xem: 919662)
Có tài mà cậy chi tài, Chữ tài liền với chữ tai một vần. Đã mang lấy nghiệp vào thân, 3250.Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa. Thiện căn ở tại lòng ta, Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài. Lời quê chắp nhặt dông dài, Mua vui cũng được một vài trống canh.
12 Tháng Bảy 20201:49 CH(Xem: 711)
Hành trình về phương đông của giáo sư Spalding kể chuyện một đoàn khoa học gồm các chuyên môn khác nhau Hội Khoa học Hoàng gia Anh (tức Viện Hàn lâm Khoa học) cử sang Ấn Độ nghiên cứu về “huyền học”. Sau hai năm trời lang thang khắp các đền chùa Ấn Độ, chứng kiến nhiều cảnh mê tín dị đoan, thậm chí “làm tiền” du khách,
11 Tháng Bảy 20209:48 CH(Xem: 726)
Tâm hồn con người hiện nay đã trở nên quá máy móc, thụ động, không thể tự chữa phải được nâng lên một bình diện khác cao hơn để mở rộng ra, nhìn mọi sự qua một nhãn quan mới. Chỉ có áp dụng cách đó việc chữa trị mới mang lại kết quả tốt đẹp được.” [Trang 13] Những câu chữ trích dẫn nói trên chính là quan điểm của tác giả,
10 Tháng Bảy 20208:57 CH(Xem: 655)
Ngay trong phần đầu cuốn sách, tác giả Swami Amar Jyoti đã “khuyến cáo” rằng “Cuốn sách này không phải là hồi ký, vì các nhân vật đều không có thực. Tuy nhiên, đây cũng không phải một tiểu thuyết hư cấu vì nó tiêu biểu cho những giai đoạn đi tìm đạo vẫn thường xảy ra tại Ấn Độ suốt mấy ngàn năm nay”. Và tác giả hy vọng “cuốn sách
09 Tháng Bảy 20208:49 CH(Xem: 703)
Ngày nay, người ta biết đến triều đại các vua chúa Ai Cập thời cổ qua sách vở của người Hy Lạp. Sở dĩ các sử gia Hy Lạp biết được các chi tiết này vì họ đã học hỏi từ người Ai Cập bị đày biệt xứ tên là Sinuhe. Đây là một nhân vật lạ lùng, đã có công mang văn minh Ai Cập truyền vào Hy Lạp khi quốc gia này còn ở tình trạng kém mở mang
08 Tháng Sáu 20203:30 CH(Xem: 772)
Tôi rất vinh dự được có mặt tại lễ phát bằng tốt nghiệp của các bạn ngày hôm nay tại một trường đại học danh giá bậc nhất thế giới. Tôi chưa bao giờ có bằng tốt nghiệp đại học. Nói một cách trung thực thì ngày hôm nay tôi tiếp cận nhất với buổi lễ ra tốt nghiệp đại học. Ngày hôm nay, tôi muốn kể cho các bạn nghe ba câu truyện đã từng xẩy ra
04 Tháng Sáu 202011:07 CH(Xem: 989)
Người bao nhiêu dặm đường trần phải bước. Để thiên hạ gọi là được thành nhân? Bao biển xa bồ câu cần bay lướt. Mới về được cồn cát mượt ngủ yên? Vâng! Đại bác bắn bao viên tàn phá. Rồi người ta mới lệnh cấm ban ra? Câu trả lời, bạn ơi, hòa trong gió. Câu trả lời theo gió thổi bay xa!
18 Tháng Tư 202011:18 CH(Xem: 811)
Vì vậy, nếu một số quốc gia chỉ xét nghiệm những bệnh nhân nặng nhập viện - và không xét nghiệm bệnh nhân Covid-19 nhẹ (hoặc thậm chí có những bệnh nhân không hề có triệu chứng) không đến bệnh viện (ví dụ như cách Vương quốc Anh hiện đang áp dụng), thì tỷ lệ tử vong có vẻ như cao hơn so với các quốc gia nơi xét nghiệm
14 Tháng Tư 20209:39 CH(Xem: 868)
Vi-rút corona là một họ lớn của vi-rút gây nhiễm trùng đường hô hấp. Các trường hợp nhiễm bệnh có thể ở mức từ cảm lạnh thông thường đến các chứng bệnh nghiêm trọng hơn như Hội chứng Hô hấp Cấp tính Trầm trọng (SARS) và Hội chứng Hô hấp Trung Đông (MERS). Loại vi-rút corona chủng mới này bắt nguồn từ tỉnh Hồ Bắc,
09 Tháng Tư 20206:47 SA(Xem: 898)
Chúng ta có thể nhiễm Covid-19 do chạm vào các bề mặt bị nhiễm virus. Nhưng chỉ mới đây người ta mới hiểu rõ dần về việc loại virus này có thể tồn tại bao lâu bên ngoài cơ thể người. Khi Covid-19 lây lan, nỗi sợ hãi của chúng ta về các bề mặt nhiễm bẩn cũng tăng. Bây giờ mọi người đã quen với cảnh ở nơi công cộng trên khắp thế giới
07 Tháng Tư 20206:18 CH(Xem: 1200)
Tu sĩ Richard Hendrick sống và làm việc ở Ireland (Ái Nhĩ Lan). Ông đã đăng tải bài thơ “Lockdown” (“Phong tỏa”) của ông trên facebook vào ngày 13 tháng Ba năm 2020. Bài thơ đã được rất nhiều người tán thưởng. Bài thơ muốn truyền giao một thông điệp mạnh mẽ về niềm Hy Vọng trong cơn hỗn loạn vì bệnh dịch “corona” (Covid-19)
06 Tháng Tư 202012:27 CH(Xem: 841)
Nhóm cố vấn sẽ cân nhắc các nghiên cứu về việc liệu virus có thể lây lan hơn so với suy nghĩ trước đây hay không; một nghiên cứu ở Mỹ cho thấy giọt ho có thể bắn đi tới 6m và hắt hơi tới 8m. Chủ tịch hội thảo, Giáo sư David Heymann, nói với BBC News rằng nghiên cứu mới có thể dẫn đến sự thay đổi trong lời khuyên về việc đeo khẩu trang.
05 Tháng Tư 20209:35 CH(Xem: 932)
Virus corona đang lây lan khắp thế giới nhưng chưa có một loại thuốc nào có thể giết chúng hoặc một loại vaccine nào có thể giúp bảo vệ con người khỏi việc lây nhiễm chúng. Vậy chúng ta còn bao xa mới có được loại thuốc cứu mạng này?
04 Tháng Tư 202010:01 CH(Xem: 940)
Thế giới đang đóng cửa. Những nơi từng tấp nập với cuộc sống hối hả hàng ngày đã trở thành những thị trấn ma với những lệnh cấm áp lên đời sống của chúng ta - từ giới nghiêm tới đóng cửa trường học đến hạn chế đi lại và cấm tụ tập đông người. Đó là một phản ứng toàn cầu vô song đối với một căn bệnh. Nhưng khi nào nó sẽ kết thúc
02 Tháng Tư 20209:40 CH(Xem: 841)
Bảo vệ bản thân thế nào? WHO khuyến nghị: - Rửa tay thường xuyên bằng xà phòng hoặc gel rửa tay có thể diệt trừ virus - Che miệng và mũi khi ho hoặc hắt hơi - lý tưởng nhất là dùng khăn giấy - và sau đó rửa tay để ngăn sự lây lan của virus - Tránh chạm tay vào mắt, mũi và miệng - nếu tay bạn nhiễm virus có thể khiến virus
01 Tháng Tư 20207:07 CH(Xem: 1375)
Bệnh Dịch Do Vi-rút Corona (Covid-19) - Corona Virus (Covid-19)
18 Tháng Ba 202011:35 CH(Xem: 1115)
Trong một viện dưỡng lão ở nước Úc, cụ ông Mak Filiser, 86 tuổi, không có thân nhân nào thăm viếng trong nhiều năm. Khi cụ qua đời cô y tá dọn dẹp căn phòng của cụ và bất ngờ khám phá ra một mảnh giấy nhàu nát với những dòng chữ viết nguệch ngoạc. Đó là một bài thơ của cụ và đó là tài sản duy nhất, là cái vốn liếng quý giá nhất
09 Tháng Ba 202010:54 CH(Xem: 1043)
“Khi hai người đang giận nhau thì trái tim của họ ở rất xa nhau. Trong thâm tâm họ cảm thấy có một khoảng cách rất lớn giữa họ. Vì thế muốn nói cho nhau nghe thì họ phải dùng hết sức bình sanh để nói thật to. Sự giận dữ càng mãnh liệt thì khoảng cách càng lớn, nên họ càng phải nói to hơn để tiếng nói của họ có thể khỏa lấp
02 Tháng Mười Hai 201910:13 CH(Xem: 1731)
Nhật Bản là một trong những quốc gia có tỉ lệ tội phạm liên quan đến súng thấp nhất thế giới. Năm 2014, số người thiệt mạng vì súng ở Nhật chỉ là sáu người, con số đó ở Mỹ là 33,599. Đâu là bí mật? Nếu bạn muốn mua súng ở Nhật, bạn cần kiên nhẫnquyết tâm. Bạn phải tham gia khóa học cả ngày về súng, làm bài kiểm tra viết
12 Tháng Bảy 20199:30 CH(Xem: 3411)
Khóa Tu "Chuyển Nghiệp Khai Tâm", Mùa Hè 2019 - Ngày 12, 13, Và 14/07/2019 (Mỗi ngày từ 9:00 AM đến 7:00 PM) - Tại: Andrew Hill High School - 3200 Senter Road, San Jose, CA 95111
12 Tháng Bảy 20199:00 CH(Xem: 4932)
Các Khóa Tu Học Mỗi Năm (Thường Niên) Ở San Jose, California Của Thiền Viện Đại Đăng
02 Tháng Chín 20209:24 CH(Xem: 573)
Đây là cuốn sách sọan dịch từ những bài pháp ngắn mà Hòa thượng Sīlānanda đã giảng trong những khóa thiền ngắn ngày, và dài ngày ở nhiều nơi trên thế giới rất hữu ích cho những người mới hành thiền cũng như đã hành thiền lâu ngày. Người mới hành thiền biết hành thiền đúng theo những lời dạy của Đức Phật. Người hành thiền
01 Tháng Chín 20206:32 CH(Xem: 630)
Từ những ngày đầu bước chân vào con đường tu học Phật, tôi đã cảm thấy mạnh mẽ rằng thế nào tôi cũng sẽ tìm được cho mình một lối sống chân thậtan lạc. Vào thời ấy, cuộc sống của tôi bị chi phối bởi nhiều rối rensợ hãi. Tôi cảm thấy xa lạ với tất cả mọi người, với thế giới chung quanh, và ngay cả với những kinh nghiệm
31 Tháng Tám 20209:43 CH(Xem: 515)
Thiền Quán, Con Đường Hạnh Phúc (It's Easier Than You Think) là một quyển sách vui tươi và rất dễ đọc. Tác giả trình bày giáo lý của đức Phậtphương pháp tu tập, bằng các mẩu chuyện về những kinh nghiệm trong cuộc sống hằng ngày của chúng ta. Bà Sylvia Boorstein là một nhà tâm lý trị liệu (psychotherapist) và cũng là một giáo thọ
11 Tháng Năm 20208:38 CH(Xem: 1374)
một lần Đấng Thế Tôn lưu trú tại bộ tộc của người Koliyan, gần một ngôi làng mang tên là Haliddavasana, và sáng hôm đó, có một nhóm đông các tỳ-kheo thức sớm. Họ ăn mặc áo lót bên trong thật chỉnh tề, khoác thêm áo ấm bên ngoài, ôm bình bát định đi vào làng
08 Tháng Năm 202010:32 CH(Xem: 1290)
"Này Rahula, cũng tương tự như vậy, bất kỳ ai dù không cảm thấy xấu hổ khi cố tình nói dối, thì điều đó cũng không có nghĩa là không làm một điều xấu xa. Ta bảo với con rằng người ấy [dù không xấu hổ đi nữa nhưng cũng không phải vì thế mà] không tạo ra một điều xấu xa.
28 Tháng Tư 202010:41 CH(Xem: 1452)
Kinh Thừa Tự Pháp (Dhammadāyāda Sutta) là một lời dạy hết sức quan trọng của Đức Phật đáng được những người có lòng tôn trọng Phật Pháp lưu tâm một cách nghiêm túc. Vì cốt lõi của bài kinh Đức Phật khuyên các đệ tử của ngài nên tránh theo đuổi tài sản vật chất và hãy tìm kiếm sự thừa tự pháp qua việc thực hành Bát Chánh Đạo.
04 Tháng Ba 20209:20 CH(Xem: 1696)
Chàng kia nuôi một bầy dê. Đúng theo phương pháp, tay nghề giỏi giang. Nên dê sinh sản từng đàn. Từ ngàn con đến chục ngàn rất mau. Nhưng chàng hà tiện hàng đầu. Không hề dám giết con nào để ăn. Hoặc là đãi khách đến thăm. Dù ai năn nỉ cũng bằng thừa thôi
11 Tháng Hai 20206:36 SA(Xem: 1955)
Kinh Thập Thiện là một quyển kinh nhỏ ghi lại buổi thuyết pháp của Phật cho cả cư sĩ lẫn người xuất gia, hoặc cho các loài thủy tộc nhẫn đến bậc A-la-hán và Bồ-tát. Xét hội chúng dự buổi thuyết pháp này, chúng ta nhận định được giá trị quyển kinh thế nào rồi. Pháp Thập thiện là nền tảng đạo đức, cũng là nấc thang đầu
09 Tháng Hai 20204:17 CH(Xem: 1783)
Quyển “Kinh Bốn Mươi Hai Chương Giảng Giải” được hình thành qua hai năm ghi chép, phiên tả với lòng chân thành muốn phổ biến những lời Phật dạy. Đầu tiên đây là những buổi học dành cho nội chúng Tu viện Lộc Uyển, sau đó lan dần đến những cư sĩ hữu duyên.