[03] Different Aspects Of Citta

15 Tháng Chín 202010:00 SA(Xem: 112)
[03] Different Aspects Of Citta

Abhidhamma_AAbhidhamma In Daily Life
(Tâm LýTriết Học Phật Giáo 
Áp Dụng Trong Đời Sống Hàng Ngày)
Nina Van Gorkom
Source-Nguồn: budsas.org, archive.org







The Buddha spoke about everything which is real. What he taught can be proved by our own experience. However, we do not really know the most common realities of daily life: the mental phenomena and physical phenomena which appear through eyes, ears, nose, tongue, bodysense and mind. It seems that we are mostly interested in the past or the future. However, we will find out what life really is if we know more about the realities of the present moment, and if we are aware of them when they appear.


The Buddha explained that citta (consciousness) is a reality. We may doubt whether cittas are real. How can we prove that there are cittas? Could it be that there are only physical phenomena and not mental phenomena? There are many things in our life we take for granted such as our homes, meals. clothes, or the tools we use every day. These things do not arise by themselves. They are brought about by a thinking mind, by citta. Citta is a mental phenomenon; it knows or experiences something. Citta is not like a physical phenomenon which does not experience anything. We listen to music which was written by a composer. It was citta which had the idea for the music; it was citta which made the composer's hand move in order to write down the notes. His hand could not have moved without citta.


Citta can achieve many different effects. We read in the 'Atthasalini'; (a commentary to the Dhammasangani, which is the first book of the Abhidhamma) Book I, Part II, Analysis of Terms, 64:


How is consciousness (i.e.mind ) capable of producing a variety or diversity of effects in action?
There is no art in the world more variegated than the art of painting. In painting, the painter's masterpiece is more artistic than the rest of his pictures. An artistic design occurs to the painters of masterpieces that such and such pictures should be drawn in such and such a way. Through this artistic design there arise operations of the mind (or artistic operations) accomplishing such
things as sketching the outline, putting on the paint, touching up, and embellishing... Thus all classes of arts in the world, specific or generic, are achieved by the mind. And owing to its capacity thus to produce a variety or diversity of effects in action, the mind, which achieves all these arts, is itself artistic like the arts themselves. Nay, it is even more artistic than the art itself, because the latter cannot execute every design perfectly. For that reason the Blessed One has said, 'Monks, have you seen a masterpiece of painting?' 'Yes, Lord.' 'Monks, that masterpiece of art is designed by the mind. Indeed, monks, the mind is even more artistic than that masterpiece.'


We then read about the many different things which are accomplished by citta: good deeds such as deeds of generosity and bad deeds such as deeds of cruelty and deceit are accomplished by citta and these deeds produce different results. There is not just one type of citta, but many different types of cittas.


Different people react differently to what they experience, thus, different types of citta arise. What one person likes, another dislikes. We can also notice how different people are when they make or produce something. Even when two
people plan to make the same thing the result is quite different. For example, when two people make a painting of the same tree, the paintings are not at all the same. People have different talents and capacities; some people have no difficulty with their studies, whereas others are incapable of study. Cittas are beyond control; they have each their own conditions for their arising.


Why are people so different from one another? The reason is that they have different experiences in life and thus they accumulate different inclinations. When a child has been taught from his youth to be generous he accumulates generosity. People who are angry very often accumulate a great deal of anger. We all have accumulated different inclinations, tastes and skills.


Each citta which arises falls away completely and is succeeded by the next citta. How then can there be accumulations of experiences in life, accumulations of good and bad inclinations? The reason is that each citta which falls away is succeeded by the next citta. Our life is an uninterrupted series of cittas and each citta conditions the next citta and this again the next, and thus the past can condition the present. It is a fact that our good cittas and bad cittas in the past condition our inclinations today. Thus, good and bad inclinations are accumulated.


We all have accumulated many impure inclinations and defilements (in Pali:kilesa). Kilesa is for instance greed (lobha), anger (dosa) and ignorance (moha). There are different degrees of defilements: there are subtle defilements or latent tendencies, medium defilements and gross defilements. Subtle defilements do not appear with the citta, but they are latent tendencies which are accumulated in the citta. At the time we are asleep and not dreaming there are no akusala cittas but there are unwholesome latent tendencies. When we wake up akusala cittas arise again. How could they appear if there were not in each citta accumulated unwholesome latent tendencies? Even when the citta is not akusala there are unwholesome latent tendencies so long as they have not been eradicated by wisdom. Medium defilement is different from subtle defilement since it arises with the citta. Medium defilement arises with cittas rooted in lobha, dosa and moha. Medium defilement is, for example, attachment to what one sees, or ears or experiences through the body-sense, or aversion towards the objects one experiences. Medium defilement does not condition ill deeds. Gross defilement conditons unwholesome actions (akusala kamma) through body, speech and mind, such as killing, slandering or the desire to take away other people's possessions. Kamma (intention) is a mental phenomenon and thus it can be accumulated. People accumulate different defilements and different kammas.


Different accumulations of kamma are the condition for different results in life. This is the law of kamma and vipaka, of cause and result. We see that people are born into different circumstances. Some people live in agreeable surroundings and they have many pleasant experiences in their lives. Other people may often have disagreeable experiences; they are poor or they suffer from ill health. When we hear about children who suffer from malnutrition, we wonder why they have to suffer while other children receive everything they need. The Buddha taught that everyone receives the result of his own deeds. A deed or kamma of the past can bring its result later on, because akusala kamma and kusala kamma are accumulated. When there are the right conditions the result can be brought about in the form of vipaka. When the word 'result' is used, people may think of the consequences of their deeds for other people, but 'result' in the sense of vipaka has a different meaning. Vipakacitta is a citta which experiences something unpleasant or something pleasant and this citta is the result of a deed we did ourselves. We are used to thinking of a self which experiences unpleasant
and pleasant things. However, there is no self; there are only cittas which experience different objects. Some cittas are cause; they can motivate good deeds or bad deeds which are capable of bringing about their appropriate results. Some cittas are result or vipaka. When we see something unpleasant, it is not self which sees; it is a citta, seeing-consciousness, which is the result of an unwholesome deed (akusala kamma) we performed either in this life or in a past life. This kind of citta is akusala vipaka. When we see something pleasant, it is a citta which is kusala vipaka the result of a wholesome deed we performed. Every time we experience an unpleasant. object through one of the five senses, there is akusala vipaka Every time we experience a pleasant object through one of the five senses there is kusala vipaka.


lf one is being hit by someone else, the pain one feel is not the vipaka (result) of the deed performed by the other person. The person who is being hit receives the result of a bad deed he performed himself; for him there is akusala vipaka through the body-sense. The other person's action is only the proximate cause of his pain. As regards the other person who performs the bad deed, it is his akusala citta which motivates that deed. Sooner or later he will receive the result of his own bad deed. When we have more understanding of kamma and vipaka we will see many events of our life more clearly.


The 'Atthasalini' (Book I, Analysis of Terms, Part II, 65) explains that kamma of different people causes different results at birth and all through life. Even bodily features are the rest of kamma. We read:


...ln dependence on the difference in kamma appears the difference in the destiny of beings without legs with two legs, four legs, many legs, vegetative, spiritual. with perception, without perception, with neither perception nor without perception. Depending on the difference in kamma appears the difference in the births of beings, high and low, base and exalted, happy and miserable. Depending on the difference in kamma appears the difference in the individual features of beings as beautiful or ugly, high-born or low-born, well-built or deformed. Depending on the difference in kamma appears the difference in the worldly conditions of beings
as gain and loss, fame and disgrace, blame and praise, happiness and misery.


Further on we read:


By kamma the world moves, by kamma men Live, and by kamma are all beings bound As by its pin the rolling chariot wheel.


The Buddha taught that everything arises because of conditions; it is not by chance that people are so different in bodily features and characters, and that they live in such different circumstances. Even the difference in bodily features of animals is due to different kamma. Animals have cittas too; they may behave badly or they may behave well. Thus they accumulate different kammas which produce different results. lf we understand that each kamma brings about its own result, we will know that there is no reason to be proud if we are born into a rich family or if we receive praise, honour or other pleasant things. When we have to suffer we will understand that suffering is due to our own deeds. Thus we will be less inclined to blame other people for our unhappiness or to be jealous when others receive pleasant things. When we understand reality we know that it is not self who receiver something pleasant or who has to suffer; it is only vipaka a citta which arises because of conditions and which falls away immediately.


We see that people who are born into the same circumstances still behave differently. For example, among people who are born into rich families, some are stingy, others are not. The fact that one is born into a rich family is the result of kamma. Stinginess is conditioned by one's accumulated defilements. There are many different types of conditions which play their parts in the life of each person. Kamma causes one to be born into certain circumstances and one's accumulated tendencies condition one's character.


One may have doubts about past lives and future lives, since one only experiences the present life. However, in the present life we notice that different people experience different results. These results must have their causes in the past. The past conditions the present and the deeds we perform now will bring about their results in the future. In understanding the present we will be able to know more about the past and the future.


Past, present and future lives are an unbroken series of cittas. Each citta which arises falls away immediately to be succeeded by the next citta. Cittas do not last, but there isn't any moment without citta. If there were moments without citta the body would be a dead body. Even when we are sound asleep there is citta. Each citta which arises falls away but it conditions the next citta and even so the last citta of this life conditions the first citta of the next life, the rebirth- consciousness. Thus we see that life goes on and on. We are moving in a cycle, the cycle of birth and death.


The next citta cannot arise until the previous citta has passed away. There can be only one citta at a time, but cittas arise and fall away so rapidly that one has the impression that there can be more than one citta at a time. We may think that we can see and hear at the same time, but in reality each of these cittas arises at a different moment. We can verify through our own experience that seeing is a type of citta which is different from hearing; these cittas arise because of different conditions and experience different objects.


A citta is that which experiences something; it experiences an object. Each citta must experience an object, there cannot be any citta without on object. Cittas experience different objects through the six doors of eyes, ears, nose, tongue, body-sense and mind. Seeing is a citta experiencing that which appears through the eyes. We can use the word 'visible object' for the object which is seen but it is not necessary to name it 'visible object'. When visible object contacts the eye-sense there are conditions for seeing. Seeing is different from thinking about what we see ; the latter is a type of citta which experiences something through the mind-door. Hearing is a citta which is different from seeing; it has different conditions and it experiences a different object. When sound contacts the ear-sense, there are conditions for a citta which experiences sound. There have to be the right conditions for the arising of each citta. We cannot smell through the ears and taste with the eyes. A citta which smells experiences odour through the nose. A citta which tastes experiences flavour through the tongue. A citta which experiences a bodily impression experiences this through the body-sense. Through the mind-door citta can experience all kinds of objects. There can be only one citta at a time and citta can experience only one object at a time.


We may understand in theory that a citta which sees has a characteristic which is different from a citta which hears, and that citta is different from a physical phenomenon which does not experience anything. Knowing this may seem quite simple to us, but theoretical knowledge is different from knowing the truth by one's own experience. Theoretical knowledge is not very deep; it cannot eradicate the concept of self. Only in being aware of phenomena as they appear through the six doors, will we know the truth by our own experience. This kind of understanding can eradicate the concept of self.


The objects which we experience are the world in which we live. At the moment we see, the world is visible object. The world of visible object does not last, it falls away immediately. When we hear, the world is sound, but it falls away again. We are absorbed in and infatuated by the objects we experience through eyes, ears, nose, tongue, body-sense and mind-door, but not one of these objects lasts. What is impermanent should not be taken for self.


In the 'Gradual Savings' (Book of the Fours, Ch.V,par. 5, Rohitassa) we read that Rohitassa, a deva, asked the Buddha about reaching the world's end. He said to the Buddha:


'Pray, lord, is it possible for us, by going, to know, to see, to reach world's end, where there is no more being born or growing old, no more dying, no more falling (from one existence) and rising up (in another)?'


'Your reverence, where there is no more being born or growing old, no more dying, no more falling from one existence and rising up in another, I declare that that end of the world is not by going to be known, seen or reached.'


'It is wonderful, lord! It is marvellous, lord, how well it is said by the Exalted One: "Where there is no more being born... that end of the world is not by going to be known, seen or reached!" '


'Formerly, lord, I was the hermit called Rohitassa, Bhoja's son, one of psychic power, a sky-walker... The extent of my stride was as the distance between the eastern and the western oceans. To me, lord, possessed of such speed and of such a stride, there came a longing thus: I will reach world's end by going.' 'But, lord, not to speak of (the time spent over) food and drink, eating, tasting and calls of nature, not to speak of struggles to banish sleep and weariness, though my life-span was a hundred years, though I lived a hundred years, though I travelled a hundred years, yet I reached not world's end but died ere that. Wonderful indeed, lord! Marvellous it is, lord, how well it has been said by the Exalted One: "Your reverence, where there is no more being born... that end of the world is not by going to be known, seen or reached." '


'But, your reverence, I declare not that there is any making an end of ill without reaching world's end. Nay, your reverence, in this very fathom-long body, along with its perceptions and thoughts, I proclaim the world to be, likewise the origin of the world and the
making of the world to end, likewise the practice going to the ending of the world.


Not to be reached by going is world's end.
Yet there is no release for man from ill.
Unless he reach world's end -Then let a man
Become world-knower, wise, world-ender,
Let him be one who lives the holy life.
Knowing the world's end by becoming calmed.
He longs not for this world or another';.
(In Pali: Brahmacariya.)


The Buddha taught people about the 'world' and the way to reach the end of the world, that is, the end of suffering. The way to realize this is knowing the world, that is, knowing 'this very fathom-long body, along with its perceptions and thoughts', knowing oneself.






1. People are born in different circumstances: some are born rich, others are born poor. What is the cause of this?
2. People behave differently: some are stingy, others are generous. By what is this conditioned?
3. Each citta which arises falls away completely. How is it possible that defilements (kilesa) can be accumulated?


Gửi ý kiến của bạn
Tên của bạn
Email của bạn
10 Tháng Chín 2020(Xem: 343)
08 Tháng Chín 2020(Xem: 353)
30 Tháng Tám 2020(Xem: 472)
22 Tháng Chín 202010:02 SA(Xem: 118)
Theo kinh Địa Tạng, những người tạo ác nghiệp khi chết sẽ trở thành ngạ quỷ hay súc sanh. Ngạ quỷ là quỷ đói, bụng to bằng cái trống nhưng cái họng chỉ bé bằng cái kim nên ăn uống mãi mà cũng không no. Có lẽ điều này ám chỉ những vong linh còn nhiều dục vọng, vẫn thèm khát cái thú vui vật chất nhưng vì không còn thể xác để
20 Tháng Tám 20209:00 SA(Xem: 1200)
Những Miếng Thịt Chay Bằng Đậu Nành (Soy Curls) là một loại thực phẩm hoàn toàn tự nhiên, dùng để thay thế cho thịt, có lợi ích cho tim (vì làm bằng đậu nành), ngon miệng, và dễ xử dụng. Soy Curls trông khá giống miếng thịt (sau khi làm xong), có mùi vị thơm ngon, và tính linh hoạt của Soy Curls thì các thực phẩm khác không thể so sánh được.
20 Tháng Tám 20208:00 SA(Xem: 920576)
Có tài mà cậy chi tài, Chữ tài liền với chữ tai một vần. Đã mang lấy nghiệp vào thân, 3250.Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa. Thiện căn ở tại lòng ta, Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài. Lời quê chắp nhặt dông dài, Mua vui cũng được một vài trống canh.
12 Tháng Bảy 20201:49 CH(Xem: 754)
Hành trình về phương đông của giáo sư Spalding kể chuyện một đoàn khoa học gồm các chuyên môn khác nhau Hội Khoa học Hoàng gia Anh (tức Viện Hàn lâm Khoa học) cử sang Ấn Độ nghiên cứu về “huyền học”. Sau hai năm trời lang thang khắp các đền chùa Ấn Độ, chứng kiến nhiều cảnh mê tín dị đoan, thậm chí “làm tiền” du khách,
11 Tháng Bảy 20209:48 CH(Xem: 775)
Tâm hồn con người hiện nay đã trở nên quá máy móc, thụ động, không thể tự chữa phải được nâng lên một bình diện khác cao hơn để mở rộng ra, nhìn mọi sự qua một nhãn quan mới. Chỉ có áp dụng cách đó việc chữa trị mới mang lại kết quả tốt đẹp được.” [Trang 13] Những câu chữ trích dẫn nói trên chính là quan điểm của tác giả,
10 Tháng Bảy 20208:57 CH(Xem: 712)
Ngay trong phần đầu cuốn sách, tác giả Swami Amar Jyoti đã “khuyến cáo” rằng “Cuốn sách này không phải là hồi ký, vì các nhân vật đều không có thực. Tuy nhiên, đây cũng không phải một tiểu thuyết hư cấu vì nó tiêu biểu cho những giai đoạn đi tìm đạo vẫn thường xảy ra tại Ấn Độ suốt mấy ngàn năm nay”. Và tác giả hy vọng “cuốn sách
09 Tháng Bảy 20208:49 CH(Xem: 759)
Ngày nay, người ta biết đến triều đại các vua chúa Ai Cập thời cổ qua sách vở của người Hy Lạp. Sở dĩ các sử gia Hy Lạp biết được các chi tiết này vì họ đã học hỏi từ người Ai Cập bị đày biệt xứ tên là Sinuhe. Đây là một nhân vật lạ lùng, đã có công mang văn minh Ai Cập truyền vào Hy Lạp khi quốc gia này còn ở tình trạng kém mở mang
08 Tháng Sáu 20203:30 CH(Xem: 801)
Tôi rất vinh dự được có mặt tại lễ phát bằng tốt nghiệp của các bạn ngày hôm nay tại một trường đại học danh giá bậc nhất thế giới. Tôi chưa bao giờ có bằng tốt nghiệp đại học. Nói một cách trung thực thì ngày hôm nay tôi tiếp cận nhất với buổi lễ ra tốt nghiệp đại học. Ngày hôm nay, tôi muốn kể cho các bạn nghe ba câu truyện đã từng xẩy ra
04 Tháng Sáu 202011:07 CH(Xem: 1017)
Người bao nhiêu dặm đường trần phải bước. Để thiên hạ gọi là được thành nhân? Bao biển xa bồ câu cần bay lướt. Mới về được cồn cát mượt ngủ yên? Vâng! Đại bác bắn bao viên tàn phá. Rồi người ta mới lệnh cấm ban ra? Câu trả lời, bạn ơi, hòa trong gió. Câu trả lời theo gió thổi bay xa!
18 Tháng Tư 202011:18 CH(Xem: 832)
Vì vậy, nếu một số quốc gia chỉ xét nghiệm những bệnh nhân nặng nhập viện - và không xét nghiệm bệnh nhân Covid-19 nhẹ (hoặc thậm chí có những bệnh nhân không hề có triệu chứng) không đến bệnh viện (ví dụ như cách Vương quốc Anh hiện đang áp dụng), thì tỷ lệ tử vong có vẻ như cao hơn so với các quốc gia nơi xét nghiệm
14 Tháng Tư 20209:39 CH(Xem: 884)
Vi-rút corona là một họ lớn của vi-rút gây nhiễm trùng đường hô hấp. Các trường hợp nhiễm bệnh có thể ở mức từ cảm lạnh thông thường đến các chứng bệnh nghiêm trọng hơn như Hội chứng Hô hấp Cấp tính Trầm trọng (SARS) và Hội chứng Hô hấp Trung Đông (MERS). Loại vi-rút corona chủng mới này bắt nguồn từ tỉnh Hồ Bắc,
09 Tháng Tư 20206:47 SA(Xem: 934)
Chúng ta có thể nhiễm Covid-19 do chạm vào các bề mặt bị nhiễm virus. Nhưng chỉ mới đây người ta mới hiểu rõ dần về việc loại virus này có thể tồn tại bao lâu bên ngoài cơ thể người. Khi Covid-19 lây lan, nỗi sợ hãi của chúng ta về các bề mặt nhiễm bẩn cũng tăng. Bây giờ mọi người đã quen với cảnh ở nơi công cộng trên khắp thế giới
07 Tháng Tư 20206:18 CH(Xem: 1254)
Tu sĩ Richard Hendrick sống và làm việc ở Ireland (Ái Nhĩ Lan). Ông đã đăng tải bài thơ “Lockdown” (“Phong tỏa”) của ông trên facebook vào ngày 13 tháng Ba năm 2020. Bài thơ đã được rất nhiều người tán thưởng. Bài thơ muốn truyền giao một thông điệp mạnh mẽ về niềm Hy Vọng trong cơn hỗn loạn vì bệnh dịch “corona” (Covid-19)
06 Tháng Tư 202012:27 CH(Xem: 861)
Nhóm cố vấn sẽ cân nhắc các nghiên cứu về việc liệu virus có thể lây lan hơn so với suy nghĩ trước đây hay không; một nghiên cứu ở Mỹ cho thấy giọt ho có thể bắn đi tới 6m và hắt hơi tới 8m. Chủ tịch hội thảo, Giáo sư David Heymann, nói với BBC News rằng nghiên cứu mới có thể dẫn đến sự thay đổi trong lời khuyên về việc đeo khẩu trang.
05 Tháng Tư 20209:35 CH(Xem: 955)
Virus corona đang lây lan khắp thế giới nhưng chưa có một loại thuốc nào có thể giết chúng hoặc một loại vaccine nào có thể giúp bảo vệ con người khỏi việc lây nhiễm chúng. Vậy chúng ta còn bao xa mới có được loại thuốc cứu mạng này?
04 Tháng Tư 202010:01 CH(Xem: 964)
Thế giới đang đóng cửa. Những nơi từng tấp nập với cuộc sống hối hả hàng ngày đã trở thành những thị trấn ma với những lệnh cấm áp lên đời sống của chúng ta - từ giới nghiêm tới đóng cửa trường học đến hạn chế đi lại và cấm tụ tập đông người. Đó là một phản ứng toàn cầu vô song đối với một căn bệnh. Nhưng khi nào nó sẽ kết thúc
02 Tháng Tư 20209:40 CH(Xem: 872)
Bảo vệ bản thân thế nào? WHO khuyến nghị: - Rửa tay thường xuyên bằng xà phòng hoặc gel rửa tay có thể diệt trừ virus - Che miệng và mũi khi ho hoặc hắt hơi - lý tưởng nhất là dùng khăn giấy - và sau đó rửa tay để ngăn sự lây lan của virus - Tránh chạm tay vào mắt, mũi và miệng - nếu tay bạn nhiễm virus có thể khiến virus
01 Tháng Tư 20207:07 CH(Xem: 1393)
Bệnh Dịch Do Vi-rút Corona (Covid-19) - Corona Virus (Covid-19)
18 Tháng Ba 202011:35 CH(Xem: 1152)
Trong một viện dưỡng lão ở nước Úc, cụ ông Mak Filiser, 86 tuổi, không có thân nhân nào thăm viếng trong nhiều năm. Khi cụ qua đời cô y tá dọn dẹp căn phòng của cụ và bất ngờ khám phá ra một mảnh giấy nhàu nát với những dòng chữ viết nguệch ngoạc. Đó là một bài thơ của cụ và đó là tài sản duy nhất, là cái vốn liếng quý giá nhất
09 Tháng Ba 202010:54 CH(Xem: 1071)
“Khi hai người đang giận nhau thì trái tim của họ ở rất xa nhau. Trong thâm tâm họ cảm thấy có một khoảng cách rất lớn giữa họ. Vì thế muốn nói cho nhau nghe thì họ phải dùng hết sức bình sanh để nói thật to. Sự giận dữ càng mãnh liệt thì khoảng cách càng lớn, nên họ càng phải nói to hơn để tiếng nói của họ có thể khỏa lấp
02 Tháng Mười Hai 201910:13 CH(Xem: 1774)
Nhật Bản là một trong những quốc gia có tỉ lệ tội phạm liên quan đến súng thấp nhất thế giới. Năm 2014, số người thiệt mạng vì súng ở Nhật chỉ là sáu người, con số đó ở Mỹ là 33,599. Đâu là bí mật? Nếu bạn muốn mua súng ở Nhật, bạn cần kiên nhẫnquyết tâm. Bạn phải tham gia khóa học cả ngày về súng, làm bài kiểm tra viết
12 Tháng Bảy 20199:30 CH(Xem: 3443)
Khóa Tu "Chuyển Nghiệp Khai Tâm", Mùa Hè 2019 - Ngày 12, 13, Và 14/07/2019 (Mỗi ngày từ 9:00 AM đến 7:00 PM) - Tại: Andrew Hill High School - 3200 Senter Road, San Jose, CA 95111
12 Tháng Bảy 20199:00 CH(Xem: 4958)
Các Khóa Tu Học Mỗi Năm (Thường Niên) Ở San Jose, California Của Thiền Viện Đại Đăng
02 Tháng Chín 20209:24 CH(Xem: 657)
Đây là cuốn sách sọan dịch từ những bài pháp ngắn mà Hòa thượng Sīlānanda đã giảng trong những khóa thiền ngắn ngày, và dài ngày ở nhiều nơi trên thế giới rất hữu ích cho những người mới hành thiền cũng như đã hành thiền lâu ngày. Người mới hành thiền biết hành thiền đúng theo những lời dạy của Đức Phật. Người hành thiền
01 Tháng Chín 20206:32 CH(Xem: 734)
Từ những ngày đầu bước chân vào con đường tu học Phật, tôi đã cảm thấy mạnh mẽ rằng thế nào tôi cũng sẽ tìm được cho mình một lối sống chân thậtan lạc. Vào thời ấy, cuộc sống của tôi bị chi phối bởi nhiều rối rensợ hãi. Tôi cảm thấy xa lạ với tất cả mọi người, với thế giới chung quanh, và ngay cả với những kinh nghiệm
31 Tháng Tám 20209:43 CH(Xem: 559)
Thiền Quán, Con Đường Hạnh Phúc (It's Easier Than You Think) là một quyển sách vui tươi và rất dễ đọc. Tác giả trình bày giáo lý của đức Phậtphương pháp tu tập, bằng các mẩu chuyện về những kinh nghiệm trong cuộc sống hằng ngày của chúng ta. Bà Sylvia Boorstein là một nhà tâm lý trị liệu (psychotherapist) và cũng là một giáo thọ
11 Tháng Năm 20208:38 CH(Xem: 1428)
một lần Đấng Thế Tôn lưu trú tại bộ tộc của người Koliyan, gần một ngôi làng mang tên là Haliddavasana, và sáng hôm đó, có một nhóm đông các tỳ-kheo thức sớm. Họ ăn mặc áo lót bên trong thật chỉnh tề, khoác thêm áo ấm bên ngoài, ôm bình bát định đi vào làng
08 Tháng Năm 202010:32 CH(Xem: 1342)
"Này Rahula, cũng tương tự như vậy, bất kỳ ai dù không cảm thấy xấu hổ khi cố tình nói dối, thì điều đó cũng không có nghĩa là không làm một điều xấu xa. Ta bảo với con rằng người ấy [dù không xấu hổ đi nữa nhưng cũng không phải vì thế mà] không tạo ra một điều xấu xa.
28 Tháng Tư 202010:41 CH(Xem: 1500)
Kinh Thừa Tự Pháp (Dhammadāyāda Sutta) là một lời dạy hết sức quan trọng của Đức Phật đáng được những người có lòng tôn trọng Phật Pháp lưu tâm một cách nghiêm túc. Vì cốt lõi của bài kinh Đức Phật khuyên các đệ tử của ngài nên tránh theo đuổi tài sản vật chất và hãy tìm kiếm sự thừa tự pháp qua việc thực hành Bát Chánh Đạo.
04 Tháng Ba 20209:20 CH(Xem: 1735)
Chàng kia nuôi một bầy dê. Đúng theo phương pháp, tay nghề giỏi giang. Nên dê sinh sản từng đàn. Từ ngàn con đến chục ngàn rất mau. Nhưng chàng hà tiện hàng đầu. Không hề dám giết con nào để ăn. Hoặc là đãi khách đến thăm. Dù ai năn nỉ cũng bằng thừa thôi
11 Tháng Hai 20206:36 SA(Xem: 2031)
Kinh Thập Thiện là một quyển kinh nhỏ ghi lại buổi thuyết pháp của Phật cho cả cư sĩ lẫn người xuất gia, hoặc cho các loài thủy tộc nhẫn đến bậc A-la-hán và Bồ-tát. Xét hội chúng dự buổi thuyết pháp này, chúng ta nhận định được giá trị quyển kinh thế nào rồi. Pháp Thập thiện là nền tảng đạo đức, cũng là nấc thang đầu
09 Tháng Hai 20204:17 CH(Xem: 1864)
Quyển “Kinh Bốn Mươi Hai Chương Giảng Giải” được hình thành qua hai năm ghi chép, phiên tả với lòng chân thành muốn phổ biến những lời Phật dạy. Đầu tiên đây là những buổi học dành cho nội chúng Tu viện Lộc Uyển, sau đó lan dần đến những cư sĩ hữu duyên.