[05] Different Degrees Of Lobha

15 Tháng Chín 202010:00 SA(Xem: 10)
[05] Different Degrees Of Lobha


Abhidhamma_AAbhidhamma In Daily Life
 
(Tâm LýTriết Học Phật Giáo 
Áp Dụng Trong Đời Sống Hàng Ngày)
Nina Van Gorkom
Source-Nguồn: budsas.org, archive.org

 

____________________


Chapter 5: DIFFERENT DEGREES OF LOBHA

-ooOoo-

 

Lobha, attachment, leads to sorrow. When we really understand this, we would like to eradicate lobha. The eradication of lobha, however, cannot be done at once. We may be able to suppress lobha for a while, but it will appear again when there are the right conditions for its arising. Even though we know that lobha brings sorrow, it is bound to arise time and again. However, there is a way to eradicate it: it can be eradicated by the wisdom which sees things as they are.

 

When we study cittas more in detail it will help us to know ourselves. We should know not only the coarse lobha but also the degrees of lobha which are more subtle. The following sutta gives an example of lobha which is more subtle. We read in the 'Kindred Sayings' (I, Sagatha-vagga IX, Forest Suttas,par.14):

 

A certain monk was once staying among the Kosalese in a certain forest-tract. Now while there that monk, after he had returned from his alms-round and had broken his fast, plunged into the lotus-pool and sniffed up the perfume of a red lotus. Then the deva who haunted that forest-tract, moved with compassion for that monk, desiring his welfare, and wishing to agitate
him, drew near and addressed him in the verse:

 

'That blossom, water-born, thing not given,
You stand sniffing up the scent of it.
This is one class of things that may be stolen.
And you a smell-thief must I call, dear sir.'

 

The Monk :
'Nay, nought I bear away, I nothing break.
Standing apart I smell the water's child.
Now for what reason am I smell-thief called?
One who does dig up water-lilies, one
Who feeds on lotuses, in motley tasks
Engaged: Why have you no such name for him?'

 

The Deva :
'A man of ruthless, wicked character,
Foul-flecked as is a handmaid's dirty cloth:
With such the words I say have no concern.
But this it is meet that I should say (to you):
To him whose character is void of vice,
Who ever makes quest for what is pure:
What to the wicked but a hair-tip seems,
To him does great as a rain-cloud appear....'

 

We should also know the more subtle lobha which arises when we enjoy a fragrant smell or beautiful music. It seems that there are no akusala cittas when we do not harm others, but also the more subtle lobha is akusala; it is different from generosity which is kusala. We cannot force ourselves not to have lobha, but we can get to know the characteristic of lobha when it appears.

 

Not only the suttas, but the Vinaya (Book of Discipline for the monks) also gives examples of lobha which is more subtle. Each part of the teachings, the Vinaya, the Suttanta and the Abhidhamma can help us to know ourselves better. When we read the Vinaya we see that even the monks who lead a life of contentment with little, still have accumulated conditions for lobha. Every time there was a case where monks deviated from their purity of life, a rule was laid down in order to help them to be more watchful. Thus we can understand the usefulness of the rules, which go into even the smallest details of the monk's behaviour. The rules help the monk to be watchful even when performing the most common actions of daily life such as eating, drinking, robing himself and walking. There are rules which forbid seemingly innocent actions like playing in the water or with water (Pacittiya 53), or teasing other monks. Such actions are not done with kusala cittas, but with akusala cittas.

 

We read in the Vinaya ('Suttavibhanga', Pacittiya 85) that the monks should not enter a village at the wrong time. The reason is that they would indulge more easily in worldly talk. We read:

 

Now at that time the group of six monks, having entered a village at the wrong time, having sat down in a hall, talked a variety of worldly talk, that is to say: talk of kings, of thieves, of great ministers, of armies, of fears, of battles, of food, of drink, of clothes, of beds, of garlands, of scents, of relations, of vehicles, of villages, of little towns, of towns, of the country, of women, of strong drink, of streets, of wells, of those departed before, of diversity, of speculation about the
world, about the sea, on becoming and not becoming thus and thus....

 

This passage is useful for laypeople as well. We cannot help talking about worldly matters, but we should know that our talking, even if it seems innocent, often is motivated by lobha-mula-cittas or by dosa-mula-cittas (cittas rooted in aversion). In order to know ourselves we should find out by what kind of citta our talking is motivated.

 

Every time a lobha-mula-citta arises lobha is accumulated. When the conditions are there, lobha can motivate ill deeds through body, speech or mind. When we see to what kind of deeds lobha can lead we shall feel a stronger urge to eradicate it.

 

Ill deeds are called in Pali: akusala kamma. Kamma is the cetasika (mental factor arising with the citta) which is 'intention' or 'volition';, in Pali: cetana. However, the word 'kamma' is also used in a more general sense for the deeds which are intended by cetana. The term 'kamma-patha' (literally 'course of action') is used as well in this sense. There are akusala kamma-pathas and kusala kamma-pathas, ill deeds and good deeds, accomplished through body, speech and mind. As regards akusala kamma-patha, there are ten akusala kamma-pathas and these are conditioned by lobha, dosa and moha. Moha, ignorance, accompanies every akusala citta, it is the root of all evil. Thus, whenever there is akusala kamma-patha, there must be moha. Some akusala kamma-pathas can sometimes be performed with lobha-mula-citta and sometimes with dosa-mula-citta. Therefore, when we see someone else committing an ill deed we cannot always be sure which kind of citta motivates that deed.

 

The ten akusala kamma-pathas are the following:

 

1. Killing
2. Stealing
3. Sexual misbehaviour
4. Lying
5. Slandering
6. Rude speech
7. Frivolous talk
8. Covetousness
9. Ill-will
10. Wrong view (ditthi)

 

Killing, stealing and sexual misbehaviour are three akusala kamma-pathas accomplished through the body. Lying, slandering, rude speech and frivolous talk are four akusala kamma-pathas accomplished through speech. Covetousness, ill-will and wrong view are three akusala kamma-pathas accomplished through the mind. As regards akusala kamma-patha through the body, killing is done with dosa-mula-citta. Stealing can sometimes be performed with lobha-mula-citta and sometimes with dosa-mula-citta. It is done with lobha-mula-citta if one wishes to take what belongs to someone else in order to enjoy it oneself. It is done with dosa-mula-citta if one wishes someone else to suffer damage. Sexual misbehaviour is Performed with lobha-mula-citta.

 

Of the akusala kamma-pathas through speech, lying, slandering and frivolous talk are performed with lobha-mula-citta if one wishes to obtain something for oneself, or if one wishes to endear oneself to other people. As regards lying, we may thing that there is no harm in a so-called 'white lie' or a lie said for fun. However, all kinds of lies are motivated by akusala cittas. We read in the 'Discourse on an exhortation to Rahula at Ambalatthika'; (Middle Length Sayings II, no. 61, Bhikkhu-vagga) that the Buddha spoke to his son Rahula about lying. The Buddha said:

 

Even so, Rahula, of anyone for whom there is no shame at intentional lying, of him I say that there is no evil he cannot do. Wherefore, for you, Rahula, 'I will not speak a lie, even for fun' - - this is how you must train yourself, Rahula.

 

Lying can also be done with dosa-mula-citta and this is the case when one wants to harm someone else.

 

As regards slandering, we all are inclined to talk about other. When there is no intention to harm the reputation of others, there is no akusala kamma-patha. However, when talking about others becomes a habit, there can easily be an occasion for akusala kamma-patha. This kind of akusala kamma-patha is performed with lobha-mula-citta if one slanders in order to obtain something for oneself or to please others. It is performed with dosa-mula-citta if one wants to harm someone else. We will be less inclined to talk about others or to judge them when we see ourselves and others as phenomena which arise because of conditions and which do not stay. At the moment we talk about other people's actions, these phenomena have fallen away already; What they said or did exists no more.

 

Rude speech is performed with dosa-mula-citta.

 

Frivolous talk is talk about idle, senseless things. This kind of talk can be performed with lobha-mula-citta or by dosa-mula-citta. Frivolous talk is not always akusala kamma patha. It can be done with by akusala citta which does not have the intensity of akusala kamma-patha.

 

As regards akusala kamma-patha through the mind, ill-will, the intention to hurt or harm someone else is performed with dosa-mula-citta and covetousness and wrong view are performed with lobha-mula-citta. There is akusala kamma-patha which is covetousness when one intends to obtain what belongs to someone else by dishonest means. As regards ditthi (wrong view), there are many kinds of ditthi; however, three kinds of ditthi are akusala kamma-patha through the mind. One of them is ahetuka-ditthi, the belief that there is no cause for the existence of beings and no cause for their purity or corruption.

 

Another wrong view which is akusala kamma-patha through the mind is akiriya-ditthi, the belief that there are no good and bad deeds which produce their results.

 

The third wrong view which is akusala kamma-patha through the mind is natthika-ditthi or nihilism. Natthika-ditthi is the belief that there is no result of kamma and that there is no further life after death.

 

All degrees of lobha, be it coarse or more subtle, bring sorrow. We are like slaves as long as we are absorbed in and infatuated by the objects which present themselves through eyes, ears, nose, tongue, body-sense and mind. We are not free if our happiness depends on the situation we are in, and the way others behave towards us. One moment people may be kind to us, but the next moment they may be unpleasant. If we attach too much importance to the affection of other, we shall be easily disturbed in mind, and thus become slaves of our moods and emotions.

 

We can become more independent and free if we realize that both we ourselves and other people are only nama and rupa, phenomena arising because of conditions and falling away again. When others say unpleasant things to us there are conditions which cause them to speak in that way, and there are conditions which cause us to hear such words. Other people's behaviour and our reactions to it are conditioned phenonomena which do not stay. At the moment we are thinking about these phenomena, they have already fallen away. The development of insight is the way to become less dependent on the vicissitudes of life. When there is mindfulness of the present moment, we attach less importance to the way people behave towards us.

 

Since lobha is rooted so deeply, it can only be eradicated in different stages. Ditthi has to be eradicated first and then the other kinds of attachment can be eradicated. The sotapanna (the person who has realized the first stage of enlightenment) has eradicated ditthi; he has developed the wisdom which realizes that all phenomena are nama and rupa, not self. Since he has eradicated ditthi, the lobha-mula-cittas with ditthi do not arise any more. As we have seen, four types of lobha-mula-citta arise with ditthi (they are ditthigata-sampayutta) and four types arise without ditthi (they are ditthigata-vippayutta). As for the sotapanna, the four types of lobha-mula-citta without ditthi still arise; he has not yet eradicated all kinds of attachment. The sotapanna still has conceit. Conceit can arise with the four types of lobha-mula-citta which are without ditthi (ditthigata-vippayutta). There may be conceit when one compares oneself with others, when one, for example, thinks that one has more wisdom than others. When we consider ourselves better, equal or less in comparison with others we may find ourselves important and then there is conceit. When we think ourselves less than someone else it is not necessarily kusala; there may still be a kind of upholding of ourselves and then there is conceit. Conceit is rooted so deeply that it is eradicated only when one has become an arahat.

 

The person who has realized the second stage of enlightenment, the sakadagami (once-returner), has less lobha than the sotapanna. The person who realized the third stage of enlightenment, the anagami (never-returner), has no more clinging to the objects which present themselves through the five senses, but he still has conceit and he clings to rebirth. The arahat has eradicated lobha completely.

 

The arahat is completely free since he has eradicated all defilements. We read in the 'Kindred Sayings' (IV, Salayatanavagga, Kindred Sayings on Sense, Third Fifty, Ch. IV, par. 136, Not including), that the Buddha said to the monks, while he was staying among the Sakkas at Devadaha:

 

Devas and mankind, monks, delight in objects, they are excited by objects. It is owing to the instability, the coming to an end, the ceasing of objects, monks, that devas and mankind live woefully. They delight in sounds, scents, savours, in touch, they delight in mindstates and are excited by them. It is owing to the instability, the coming to an end, the ceasing of mindstates, monks, that devas and mankind live woefully.

 

But the Tathagata, monks, who is Arahat, a fully-enlightened one, seeing as they really are, both the arising and the destruction, the satisfaction, the misery and the way of escape from objects, - - he delights not in objects, takes not pleasure in them, is not excited by them. It is owing to the instability, the coming to an end, the ceasing of objects that the Tathagata dwells at ease.. .

 

-ooOoo-

 

Questions

 


1. When the objective is not dana (generosity), sila (morality) or bhavana (mental development), can talking be done with kusala citta?
2. Which cetasika is kamma?
3. Which are the ten akusala kamma-pathos?
4. Are all kinds of ditthi akusala kamma-patha?
5. Why does attachment always lead to sorrow?
6. Who has eradicated all kinds of lobha?



____________________




Gửi ý kiến của bạn
Tắt
Telex
VNI
Tên của bạn
Email của bạn
10 Tháng Chín 2020(Xem: 152)
08 Tháng Chín 2020(Xem: 200)
30 Tháng Tám 2020(Xem: 379)
27 Tháng Bảy 2020(Xem: 756)
20 Tháng Tám 20209:00 SA(Xem: 1140)
Những Miếng Thịt Chay Bằng Đậu Nành (Soy Curls) là một loại thực phẩm hoàn toàn tự nhiên, dùng để thay thế cho thịt, có lợi ích cho tim (vì làm bằng đậu nành), ngon miệng, và dễ xử dụng. Soy Curls trông khá giống miếng thịt (sau khi làm xong), có mùi vị thơm ngon, và tính linh hoạt của Soy Curls thì các thực phẩm khác không thể so sánh được.
20 Tháng Tám 20208:00 SA(Xem: 918415)
Có tài mà cậy chi tài, Chữ tài liền với chữ tai một vần. Đã mang lấy nghiệp vào thân, 3250.Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa. Thiện căn ở tại lòng ta, Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài. Lời quê chắp nhặt dông dài, Mua vui cũng được một vài trống canh.
12 Tháng Bảy 20201:49 CH(Xem: 674)
Hành trình về phương đông của giáo sư Spalding kể chuyện một đoàn khoa học gồm các chuyên môn khác nhau Hội Khoa học Hoàng gia Anh (tức Viện Hàn lâm Khoa học) cử sang Ấn Độ nghiên cứu về “huyền học”. Sau hai năm trời lang thang khắp các đền chùa Ấn Độ, chứng kiến nhiều cảnh mê tín dị đoan, thậm chí “làm tiền” du khách,
11 Tháng Bảy 20209:48 CH(Xem: 678)
Tâm hồn con người hiện nay đã trở nên quá máy móc, thụ động, không thể tự chữa phải được nâng lên một bình diện khác cao hơn để mở rộng ra, nhìn mọi sự qua một nhãn quan mới. Chỉ có áp dụng cách đó việc chữa trị mới mang lại kết quả tốt đẹp được.” [Trang 13] Những câu chữ trích dẫn nói trên chính là quan điểm của tác giả,
10 Tháng Bảy 20208:57 CH(Xem: 611)
Ngay trong phần đầu cuốn sách, tác giả Swami Amar Jyoti đã “khuyến cáo” rằng “Cuốn sách này không phải là hồi ký, vì các nhân vật đều không có thực. Tuy nhiên, đây cũng không phải một tiểu thuyết hư cấu vì nó tiêu biểu cho những giai đoạn đi tìm đạo vẫn thường xảy ra tại Ấn Độ suốt mấy ngàn năm nay”. Và tác giả hy vọng “cuốn sách
09 Tháng Bảy 20208:49 CH(Xem: 658)
Ngày nay, người ta biết đến triều đại các vua chúa Ai Cập thời cổ qua sách vở của người Hy Lạp. Sở dĩ các sử gia Hy Lạp biết được các chi tiết này vì họ đã học hỏi từ người Ai Cập bị đày biệt xứ tên là Sinuhe. Đây là một nhân vật lạ lùng, đã có công mang văn minh Ai Cập truyền vào Hy Lạp khi quốc gia này còn ở tình trạng kém mở mang
08 Tháng Sáu 20203:30 CH(Xem: 746)
Tôi rất vinh dự được có mặt tại lễ phát bằng tốt nghiệp của các bạn ngày hôm nay tại một trường đại học danh giá bậc nhất thế giới. Tôi chưa bao giờ có bằng tốt nghiệp đại học. Nói một cách trung thực thì ngày hôm nay tôi tiếp cận nhất với buổi lễ ra tốt nghiệp đại học. Ngày hôm nay, tôi muốn kể cho các bạn nghe ba câu truyện đã từng xẩy ra
04 Tháng Sáu 202011:07 CH(Xem: 968)
Người bao nhiêu dặm đường trần phải bước. Để thiên hạ gọi là được thành nhân? Bao biển xa bồ câu cần bay lướt. Mới về được cồn cát mượt ngủ yên? Vâng! Đại bác bắn bao viên tàn phá. Rồi người ta mới lệnh cấm ban ra? Câu trả lời, bạn ơi, hòa trong gió. Câu trả lời theo gió thổi bay xa!
18 Tháng Tư 202011:18 CH(Xem: 788)
Vì vậy, nếu một số quốc gia chỉ xét nghiệm những bệnh nhân nặng nhập viện - và không xét nghiệm bệnh nhân Covid-19 nhẹ (hoặc thậm chí có những bệnh nhân không hề có triệu chứng) không đến bệnh viện (ví dụ như cách Vương quốc Anh hiện đang áp dụng), thì tỷ lệ tử vong có vẻ như cao hơn so với các quốc gia nơi xét nghiệm
14 Tháng Tư 20209:39 CH(Xem: 844)
Vi-rút corona là một họ lớn của vi-rút gây nhiễm trùng đường hô hấp. Các trường hợp nhiễm bệnh có thể ở mức từ cảm lạnh thông thường đến các chứng bệnh nghiêm trọng hơn như Hội chứng Hô hấp Cấp tính Trầm trọng (SARS) và Hội chứng Hô hấp Trung Đông (MERS). Loại vi-rút corona chủng mới này bắt nguồn từ tỉnh Hồ Bắc,
09 Tháng Tư 20206:47 SA(Xem: 868)
Chúng ta có thể nhiễm Covid-19 do chạm vào các bề mặt bị nhiễm virus. Nhưng chỉ mới đây người ta mới hiểu rõ dần về việc loại virus này có thể tồn tại bao lâu bên ngoài cơ thể người. Khi Covid-19 lây lan, nỗi sợ hãi của chúng ta về các bề mặt nhiễm bẩn cũng tăng. Bây giờ mọi người đã quen với cảnh ở nơi công cộng trên khắp thế giới
07 Tháng Tư 20206:18 CH(Xem: 1163)
Tu sĩ Richard Hendrick sống và làm việc ở Ireland (Ái Nhĩ Lan). Ông đã đăng tải bài thơ “Lockdown” (“Phong tỏa”) của ông trên facebook vào ngày 13 tháng Ba năm 2020. Bài thơ đã được rất nhiều người tán thưởng. Bài thơ muốn truyền giao một thông điệp mạnh mẽ về niềm Hy Vọng trong cơn hỗn loạn vì bệnh dịch “corona” (Covid-19)
06 Tháng Tư 202012:27 CH(Xem: 804)
Nhóm cố vấn sẽ cân nhắc các nghiên cứu về việc liệu virus có thể lây lan hơn so với suy nghĩ trước đây hay không; một nghiên cứu ở Mỹ cho thấy giọt ho có thể bắn đi tới 6m và hắt hơi tới 8m. Chủ tịch hội thảo, Giáo sư David Heymann, nói với BBC News rằng nghiên cứu mới có thể dẫn đến sự thay đổi trong lời khuyên về việc đeo khẩu trang.
05 Tháng Tư 20209:35 CH(Xem: 916)
Virus corona đang lây lan khắp thế giới nhưng chưa có một loại thuốc nào có thể giết chúng hoặc một loại vaccine nào có thể giúp bảo vệ con người khỏi việc lây nhiễm chúng. Vậy chúng ta còn bao xa mới có được loại thuốc cứu mạng này?
04 Tháng Tư 202010:01 CH(Xem: 913)
Thế giới đang đóng cửa. Những nơi từng tấp nập với cuộc sống hối hả hàng ngày đã trở thành những thị trấn ma với những lệnh cấm áp lên đời sống của chúng ta - từ giới nghiêm tới đóng cửa trường học đến hạn chế đi lại và cấm tụ tập đông người. Đó là một phản ứng toàn cầu vô song đối với một căn bệnh. Nhưng khi nào nó sẽ kết thúc
02 Tháng Tư 20209:40 CH(Xem: 816)
Bảo vệ bản thân thế nào? WHO khuyến nghị: - Rửa tay thường xuyên bằng xà phòng hoặc gel rửa tay có thể diệt trừ virus - Che miệng và mũi khi ho hoặc hắt hơi - lý tưởng nhất là dùng khăn giấy - và sau đó rửa tay để ngăn sự lây lan của virus - Tránh chạm tay vào mắt, mũi và miệng - nếu tay bạn nhiễm virus có thể khiến virus
01 Tháng Tư 20207:07 CH(Xem: 1345)
Bệnh Dịch Do Vi-rút Corona (Covid-19) - Corona Virus (Covid-19)
18 Tháng Ba 202011:35 CH(Xem: 1088)
Trong một viện dưỡng lão ở nước Úc, cụ ông Mak Filiser, 86 tuổi, không có thân nhân nào thăm viếng trong nhiều năm. Khi cụ qua đời cô y tá dọn dẹp căn phòng của cụ và bất ngờ khám phá ra một mảnh giấy nhàu nát với những dòng chữ viết nguệch ngoạc. Đó là một bài thơ của cụ và đó là tài sản duy nhất, là cái vốn liếng quý giá nhất
09 Tháng Ba 202010:54 CH(Xem: 1019)
“Khi hai người đang giận nhau thì trái tim của họ ở rất xa nhau. Trong thâm tâm họ cảm thấy có một khoảng cách rất lớn giữa họ. Vì thế muốn nói cho nhau nghe thì họ phải dùng hết sức bình sanh để nói thật to. Sự giận dữ càng mãnh liệt thì khoảng cách càng lớn, nên họ càng phải nói to hơn để tiếng nói của họ có thể khỏa lấp
07 Tháng Giêng 202012:43 CH(Xem: 1483)
"Một lời dối trá nếu được lặp đi lặp lại đủ mức thì nó sẽ trở thành sự thật" là nguyên tắc tuyên truyền của Joseph Goebbels, một bộ trưởng tuyên truyền của Phát xít Đức. Các nhà tâm lý học gọi đây là 'ảo tưởng về sự thật' và dưới đây là cách phổ biến mà người ta thường thử nghiệm điều này: Những người tham gia được yêu cầu đánh giá
02 Tháng Mười Hai 201910:13 CH(Xem: 1700)
Nhật Bản là một trong những quốc gia có tỉ lệ tội phạm liên quan đến súng thấp nhất thế giới. Năm 2014, số người thiệt mạng vì súng ở Nhật chỉ là sáu người, con số đó ở Mỹ là 33,599. Đâu là bí mật? Nếu bạn muốn mua súng ở Nhật, bạn cần kiên nhẫnquyết tâm. Bạn phải tham gia khóa học cả ngày về súng, làm bài kiểm tra viết
12 Tháng Bảy 20199:30 CH(Xem: 3381)
Khóa Tu "Chuyển Nghiệp Khai Tâm", Mùa Hè 2019 - Ngày 12, 13, Và 14/07/2019 (Mỗi ngày từ 9:00 AM đến 7:00 PM) - Tại: Andrew Hill High School - 3200 Senter Road, San Jose, CA 95111
12 Tháng Bảy 20199:00 CH(Xem: 4908)
Các Khóa Tu Học Mỗi Năm (Thường Niên) Ở San Jose, California Của Thiền Viện Đại Đăng
02 Tháng Chín 20209:24 CH(Xem: 518)
Đây là cuốn sách sọan dịch từ những bài pháp ngắn mà Hòa thượng Sīlānanda đã giảng trong những khóa thiền ngắn ngày, và dài ngày ở nhiều nơi trên thế giới rất hữu ích cho những người mới hành thiền cũng như đã hành thiền lâu ngày. Người mới hành thiền biết hành thiền đúng theo những lời dạy của Đức Phật. Người hành thiền
01 Tháng Chín 20206:32 CH(Xem: 546)
Từ những ngày đầu bước chân vào con đường tu học Phật, tôi đã cảm thấy mạnh mẽ rằng thế nào tôi cũng sẽ tìm được cho mình một lối sống chân thậtan lạc. Vào thời ấy, cuộc sống của tôi bị chi phối bởi nhiều rối rensợ hãi. Tôi cảm thấy xa lạ với tất cả mọi người, với thế giới chung quanh, và ngay cả với những kinh nghiệm
31 Tháng Tám 20209:43 CH(Xem: 441)
Thiền Quán, Con Đường Hạnh Phúc (It's Easier Than You Think) là một quyển sách vui tươi và rất dễ đọc. Tác giả trình bày giáo lý của đức Phậtphương pháp tu tập, bằng các mẩu chuyện về những kinh nghiệm trong cuộc sống hằng ngày của chúng ta. Bà Sylvia Boorstein là một nhà tâm lý trị liệu (psychotherapist) và cũng là một giáo thọ
11 Tháng Năm 20208:38 CH(Xem: 1329)
một lần Đấng Thế Tôn lưu trú tại bộ tộc của người Koliyan, gần một ngôi làng mang tên là Haliddavasana, và sáng hôm đó, có một nhóm đông các tỳ-kheo thức sớm. Họ ăn mặc áo lót bên trong thật chỉnh tề, khoác thêm áo ấm bên ngoài, ôm bình bát định đi vào làng
08 Tháng Năm 202010:32 CH(Xem: 1263)
"Này Rahula, cũng tương tự như vậy, bất kỳ ai dù không cảm thấy xấu hổ khi cố tình nói dối, thì điều đó cũng không có nghĩa là không làm một điều xấu xa. Ta bảo với con rằng người ấy [dù không xấu hổ đi nữa nhưng cũng không phải vì thế mà] không tạo ra một điều xấu xa.
28 Tháng Tư 202010:41 CH(Xem: 1414)
Kinh Thừa Tự Pháp (Dhammadāyāda Sutta) là một lời dạy hết sức quan trọng của Đức Phật đáng được những người có lòng tôn trọng Phật Pháp lưu tâm một cách nghiêm túc. Vì cốt lõi của bài kinh Đức Phật khuyên các đệ tử của ngài nên tránh theo đuổi tài sản vật chất và hãy tìm kiếm sự thừa tự pháp qua việc thực hành Bát Chánh Đạo.
04 Tháng Ba 20209:20 CH(Xem: 1663)
Chàng kia nuôi một bầy dê. Đúng theo phương pháp, tay nghề giỏi giang. Nên dê sinh sản từng đàn. Từ ngàn con đến chục ngàn rất mau. Nhưng chàng hà tiện hàng đầu. Không hề dám giết con nào để ăn. Hoặc là đãi khách đến thăm. Dù ai năn nỉ cũng bằng thừa thôi
11 Tháng Hai 20206:36 SA(Xem: 1877)
Kinh Thập Thiện là một quyển kinh nhỏ ghi lại buổi thuyết pháp của Phật cho cả cư sĩ lẫn người xuất gia, hoặc cho các loài thủy tộc nhẫn đến bậc A-la-hán và Bồ-tát. Xét hội chúng dự buổi thuyết pháp này, chúng ta nhận định được giá trị quyển kinh thế nào rồi. Pháp Thập thiện là nền tảng đạo đức, cũng là nấc thang đầu
09 Tháng Hai 20204:17 CH(Xem: 1717)
Quyển “Kinh Bốn Mươi Hai Chương Giảng Giải” được hình thành qua hai năm ghi chép, phiên tả với lòng chân thành muốn phổ biến những lời Phật dạy. Đầu tiên đây là những buổi học dành cho nội chúng Tu viện Lộc Uyển, sau đó lan dần đến những cư sĩ hữu duyên.