[09] The Ahetuka Cittas Which Are Unknown In Daily Life

15 Tháng Chín 202010:00 SA(Xem: 132)
[09] The Ahetuka Cittas Which Are Unknown In Daily Life


Abhidhamma_AAbhidhamma In Daily Life
 
(Tâm LýTriết Học Phật Giáo 
Áp Dụng Trong Đời Sống Hàng Ngày)
Nina Van Gorkom
Source-Nguồn: budsas.org, archive.org

 

____________________


Chapter 9: THE AHETUKA CITTAS WHICH ARE UNKNOWN IN DAILY LIFE

 

-ooOoo-

 

There are eighteen types of ahetuka citta, or cittas arising without hetu (root). Fifteen types of ahetuka citta are vipaka. As we have seen, ten of these fifteen cittas are dvi-panca vinnanas. They are:

 

two seeing-consciousness
two hearing-consciousness
two smelling-consciousness
two tasting-consciousness
two body-consciousness

 

Seeing-consciousness is the result of kamma. When it is the result of an ill deed, seeing-consciousness is akusala vipakacitta which experiences an unpleasant object; when it is the result of a good deed, it is kusala vipakacitta which experiences a pleasant object. The function of seeing consciousness is to experience visible object.

 

Kamma which produces seeing-consciousness does not only produce the vipakacitta which is seeing-consciousness, it also produces two other kinds of vipakacitta, which succeed seeing-consciousness. Seeing-consciousness is succeeded by vipakacitta which receives the object. This citta, which is called sampaticchana-citta (receiving-consciousness). Visible object which is experienced by seeing-consciousness does not fall away when seeing-consciousness falls away, because it is rupa; rupa does not fall away as rapidly as nama. When an object is experienced through one of the six doors, there is not merely one citta experiencing that object, but there is a series of cittas succeeding one another, which share the same object.

 

If the seeing-consciousness is akusala vipaka, the sampaticchana-citta (receiving-consciousness) is also akusala vipaka; if the seeing-consciousness is kusala vipaka, the sampaticchana-citta is also kusala vipaka. Thus there are two types of sampaticchana-citta: one is akusala vipaka and one is kusala vipaka. Sampaticchana-citta: is ahetuka vipaka; there are no akusala hetus (unwholesome roots) or sobhana hetus (beautiful roots) arising with this type of citta. Sampaticchana-citta succeeds seeing-consciousness; seeing- consciousness is a condition for the arising of sampaticchana-citta. Likewise, when there is a process of cittas experiencing sound, sampaticchana-citta succeeds hearing-consciousness. It is the same with regard to nose, tongue, and body.

 

Sampaticchana-citta always arises with upekkha (indifferent feeling), no matter whether the sampaticchana- citta is akusala vipaka or kusala vipaka.

 

After the sampaticchana-citta has arisen and fallen away, the process of cittas is not yet over. The sampaticchana-citta is succeeded by another ahetuka vipakacitta which is still the result of kamma. This type of citta is called santirana-citta (investigating-consciousness). Santirana-citta investigates or considers the object which was 'received' by the sampaticchana-citta. Santirana-citta succeeds sampaticchana-citta through five sense-doors; sampaticchana-citta is a condition for the arising of santirana-citta. When seeing has arisen, sampaticchana-citta succeeds the seeing-consciousness, and santirana-citta succeeds the sampaticchana-citta in the process of cittas which experience visible object through eye-door. It is the same with the santirana- citta which arises in the process of cittas experiencing an object through ear-door, nose-door, tongue-door, body-door. It succeeds the sampaticchana-citta. We cannot choose whether santirana-citta should arise or not; cittas arise because of conditions, they are beyond control.

 

Santirana-citta is also an ahetuka vipakacitta. When the object is unpleasant (anittharammana), the santirana- citta is akusala vipaka and it is accompanied by upekkha (indifferent feeling). As regards santirana-citta which is kusala vipaka, there are two kinds. When the object is pleasant (ittharammana), but not extraordinarily pleasant, santirana-citta is accompanied by upekkha. When the object is extraordinarily pleasant (atittharammana), the santirana-citta is accompanied by somanassa. Thus, there are three kinds of santirana- citta in all. It depends on conditions which kind of santirana-citta arises.

 

Thus, there are fifteen (15) types of ahetuka citta which are vipaka. Summarizing them, they are:

 

10 cittas which are dvi-panca-vinnana (five pairs)
1 sampaticchana-citta (receiving-consciousness) which is akusala vipaka
1 sampaticchana-citta which is kusala vipaka
1 santirana-citta (investigating-consciousness) which is akusala vipaka, accompanied by upekkha
1 santirana-citta which is kusala vipaka, accompanied by upekkha
1 santirana-citta which is kusala vipaka, accompanied by somanassa

 

Seven types of the ahetuka vipakacittas are akusala vipaka and eight types are kusala vipaka, since there are two types of santirana-citta which are kusala vipaka.

 

As we have seen, there are altogether eighteen ahetuka cittas. Of these eighteen ahetuka cittas fifteen are vipakacittas and three are kiriyacittas. Kiriyacittas are different from akusala cittas and kusala cittas and from vipakacittas. Akusala cittas and kusala cittas are cittas which are cause; they can motivate ill deeds and
good deeds which are capable of producing their appropriate results. Vipaka-cittas are cittas which are the result of akusala kamma and kusala kamma. Kiriyacittas are cittas which are neither cause nor result.

 

One type of ahetuka kiriyacitta is the 'five-door-adverting-consciousness', in Pali: panca-dvaravajjana-citta. ('Panca' is five, 'dvara' is door, 'avajjana' is adverting or turning towards.';) When an object impinges on one of the five senses, there has to be a citta which adverts or turns towards the object through that sense-door. When visible object impinges on the eye-sense, there has to be the adverting-consciousness which adverts towards visible object through the eye-door, or cakkhu-dvaravajjana-citta (eye-door-adverting- consciousness), before there can be seeing-consciousness (cakkhu-vinnana). When sound impinges on the ear-sense, the ear-door-adverting-consciousness (sota-dvaravajjana-citta) has to advert to the sound through the ear-door before there can be hearing-consciousness (sota-vinnana). The panca-dvaravajjana-citta merely turns towards the object which impinges on one of the five sense-doors. But it does not see or hear. The panca-dvaravajjana-citta is an ahetuka kiriyacitta, it arises without hetu (root); there is not yet like or dislike. The panca-dvaravajjana-citta is succeeded by one of the dvi-panca-vinnanas (five pairs), which is vipakacitta.

 

Each citta which arises in the process of cittas experiencing an object has its own function.

 

The cittas which experience an object through one of the senses do not know anything else but that object. When one, for example, is reading, the citta which sees experience only visible object and it does not know the meaning of the letters. After the eye-door process has been completed visible object is experienced through the mind-door and then there can be other mind-door processes of cittas which know the meaning of what has been written and which think about it. Thus, there are processes of cittas which experience an object through one of the senses and processes of cittas which experience an object through the mind-door.

 

Another type of ahetuka kiriyacitta is the mano-dvaravajjana-citta (mind-door-adverting-consciousness), which arises both in the sense-door process and in the mind-door process but performs two different functions according as it arises in each of those two kinds of processes. When an object contacts one of the sense-doors, the panca-dvaravajjana-citta (five-door-adverting-consciousness) turns towards the object, one of the dvi-panca-vinananas experiences it, sampaticchana-citta receives the object and santirana-citta investigates it. The santirana-citta is succeeded by an ahetuka kiriyacitta which experiences the object through that sense-door and 'determines' (votthapana) the object. It is actually the same type of citta as the mano- dvara vajjana-citta, (mind-door-adverting-consciousness, the first citta of the mind-door process), but when it arises in the sense-door process it can be called votthapana-citta, since it performs the function of determining the object in the sense-door process. The votthapana-citta, after it has determined the object, is, on the case of non-arahats, followed by akusala cittas or by kusala cittas. It depends on one's accumulations of akusala and kusala whether the votthapana citta will be succeeded by akusala cittas or by kusala cittas.

 

After the cittas of the sense-door process have fallen away the object can be experienced through the mind-door. The mano-dvaravajjana-citta is the first citta of the mind-door process which experiences that object which has fallen away already. In the sense-door process the panca-dvara vajjana-citta adverts to the object which has not fallen away yet. For example, it adverts to visible object or sound which is still impinging on the appropriate sense-door. The mano-dvaravajjana-citta which arises in the mind-door process however, can experience an object which has fallen away already. After the mano-dvaravajjana-citta has adverted to the object it is succeeded by either kusala cittas or akusala cittas (in the case of non-arahats), which experience that same object. The mano-dvaravajjana-citta itself is neither akusala citta nor kusala citta; it is kiriyacitta.

 

Although the votthapana-citta in the sense-door process and the mano-dvaravajjana-citta in the mind-door process are the same type of citta, an ahetuka kiriyacitta, their functions are different. In the sense-door process this citta performs the function of votthapana (determining the object) and in the mind-door process it performs the function of avajjana (adverting). Thus, whenever we deal with the mano-dvaravajjana-citta we have to know what function it is performing.

 

When sound impinges on the earsense it can be experienced by cittas arising in the ear-door process and after that it is experienced by cittas arising in a mind-door process. Processes of cittas which experience in object through one of the five senses and through the mind-door succeed one another time and again.

 

How can there be akusala cittas or kusala cittas in the process of cittas which experience an object through one of the sense-doors, when one does not even know yet what it is that is experienced? There can be akusala cittas or kusala cittas before one knows what it is. One can compare this situation with the case of a child who likes a brightly coloured object such as a balloon before it knows that the object is a balloon. We can have like or dislike of an object before we know what it is.

 

Another ahetuka kiriyacitta is the hasituppada-citta (smile-producing-consciousness). Only arahats have this kind of citta. Laughing and smiling can be motivated by different kinds of cittas. When people who are
not arahats smile, it is usually motivated by lobha or by kusala citta. Arahats do not have any defilements; they do not have akusala cittas. Neither do they have kusala cittas; they do not accumulate any more kamma. Instead of kusala cittas they have kiriyacittas, accompanied by sobhana (beautiful) roots, sobhana kiriyacittas. Arahats do not laugh aloud, because they have no accumulations for laughing; they only smile. When they smile the smiling may be motivated by sobhana kiriyacitta or by the ahetuka kiriyacitta which is called hasituppada-citta.

 

Thus, of the eighteen ahetuka cittas, fifteen are vipakacittas and three are kiriyacittas. The ahetuka kiriyacittas are:

 

1. Panca-dvaravajjana-citta (five-door-adverting consciousness)

 

2. Mano-dvaravajjana-citta (mind-door-adverting- consciousness), which performs the function of adverting to the object through the mind-door when it arises in the mind-door process and which performs the function of votthapana (determining the object) when it arises in the sense-door process

 

3. Hasituppada-citta (smile-producing-consciousness)

 

Those who are not arahats can have only seventeen of the eighteen ahetuka cittas. These seventeen types of ahetuka citta arise in our daily life. When an object impinges on one of the five senses, panca-dvaravajjana- citta (five-door-adverting consciousness) turns towards the object through that sense-door. This citta is followed by panca-vinnana which experiences the object, by sampaticchana-citta which receives it, by santirana-citta which investigates it and by votthapana-citta which determines the object and then by akusala cittas or kusala cittas. When the cittas of the sense-door process have fallen away the object is experienced through the mind-door. The mano-dvaravajjana-citta adverts to the object through the mind-door and is then followed by akusala cittas or kusala cittas. There is 'unwise attention' (ayoniso manasikara) to the object which is experienced if akusala cittas arise, and there is 'wise attention' (yoniso manasikara) to the object if kusala cittas arise. For example, when we see insects there may be dosa-mula-cittas (cittas rooted in aversion). Thus, there is ayoniso manasikara (unwise attention). The dosa may be so strong that one wants to kill the insects; then there is akusala kamma. If one realizes that killing is akusala and one abstains from killing, there are kusala cittas and thus there is yoniso manasikara (wise attention). If one studies Dhamma and develops vipassana (insight) it is a condition for yoniso manasikara. When we are mindful of the nama or rupa which appears through one of the six doors, there is yoniso manasikara at that moment.

 

When there are two people in the same situation, one person may have ayoniso manasikara and the other may have yoniso manasikara. This depends on their accumulations. We read in the 'Kindred Sayings' (lV, Salayatanavagga, Kindred Sayings on Sense, Fourth Fifty, Ch.V, par. 202, Lustful) about the monk who,
after he has experienced an object through one of the six doors, has ayoniso manasikara, and about the monk who has yoniso manasikara. We read that Maha-Moggallana said to the monks:

 

Friends, I will teach you the way of lusting and also of not lusting....

 

And how, friends, is one lustful?

 

Herein, friends, a monk, seeing object with the eye, feels attachment for objects that charm, feels aversion from objects that displease, abides without mindfulness of the body, and his thoughts are mean. He realizes not, in its true nature, that emancipation of heart, that emancipation of wisdom, wherein those evil, unprofitable states that have arisen cease without remainder.

 

This monk, friends, is called 'lustful after objects cognizable by the eye, nose, tongue... objects cognizable by the mind'; When a monk so abides, friends, if Mara come upon him by way of the eye, Mara gets an opportunity. If Mara come upon him....by way of the mind, Mara gets access, gets opportunity....

 

So dwelling, friends, objects overcome a monk, a monk overcomes not objects. Sounds overcome a monk, a monk overcomes not sounds. Scents, savours, tangibles and mind-states overcome a monk, a monk overcomes not sounds, scents, savours, tangibles and mind-states. This monk, friends, is called 'conquered by objects, sounds, scents, savours, tangibles and
mind-states, not conquerer of them.'; Evil, unprofitable states, passion-fraught, leading to rebirth overcome him, states unhappy, whose fruit is pain, whose future is rebirth, decay and death. Thus, friends, one is lustful.

 

And how, friends, is one free from lust?

 

Herein, friends, a monk, seeing an object with the eye, is not attached to objects that charm, nor averse from objects that displease....

 

Tasting a savour with the tongue...with mind cognizing a mind-state, he is not attached to mind-states that charm, nor is he averse from mind-states that displease, but dwells with mindfulness of the body, his thought is boundless. So that he realizes in its true nature that
emancipation of heart, that emancipation of wisdom, wherein those evil, unprofitable states that have arisen come to cease without remainder.

 

This monk, friends, is called 'not lustful after objects cognizable by the eye... not lustful after
mind-states cognizable by mind.' Thus dwelling, friends, if Mara come upon him by way of the eye, of the tongue,... of the mind, Mara gets no access, gets no opportunity....

 

Moreover, friends, so dwelling a monk conquers objects, objects do not conquer him. He conquers sounds, scents, savours, tangibles, mind-states. They do not conquer him. Such a monk, friends, is called, 'conquerer of objects, sounds, scents, savours, tangibles and mind-states,'; He is conquerer, not conquered. He conquers those evil, unprofitable states, passion-fraught, inciting to lust, leading to rebirth, states unhappy, whose fruit is pain, rebirth, decay and death. Thus, friends, is one free from lust.

 

-ooOoo-

 

Questions

 

1. What is kiriyacitta?
2. When we smile, is it always motivated by lobha?
3. Can akusala cittas and kusala cittas and arise in a sense-door process?



____________________




Gửi ý kiến của bạn
Tắt
Telex
VNI
Tên của bạn
Email của bạn
10 Tháng Chín 2020(Xem: 340)
08 Tháng Chín 2020(Xem: 350)
30 Tháng Tám 2020(Xem: 472)
22 Tháng Chín 202010:02 SA(Xem: 118)
Theo kinh Địa Tạng, những người tạo ác nghiệp khi chết sẽ trở thành ngạ quỷ hay súc sanh. Ngạ quỷ là quỷ đói, bụng to bằng cái trống nhưng cái họng chỉ bé bằng cái kim nên ăn uống mãi mà cũng không no. Có lẽ điều này ám chỉ những vong linh còn nhiều dục vọng, vẫn thèm khát cái thú vui vật chất nhưng vì không còn thể xác để
20 Tháng Tám 20209:00 SA(Xem: 1200)
Những Miếng Thịt Chay Bằng Đậu Nành (Soy Curls) là một loại thực phẩm hoàn toàn tự nhiên, dùng để thay thế cho thịt, có lợi ích cho tim (vì làm bằng đậu nành), ngon miệng, và dễ xử dụng. Soy Curls trông khá giống miếng thịt (sau khi làm xong), có mùi vị thơm ngon, và tính linh hoạt của Soy Curls thì các thực phẩm khác không thể so sánh được.
20 Tháng Tám 20208:00 SA(Xem: 920564)
Có tài mà cậy chi tài, Chữ tài liền với chữ tai một vần. Đã mang lấy nghiệp vào thân, 3250.Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa. Thiện căn ở tại lòng ta, Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài. Lời quê chắp nhặt dông dài, Mua vui cũng được một vài trống canh.
12 Tháng Bảy 20201:49 CH(Xem: 754)
Hành trình về phương đông của giáo sư Spalding kể chuyện một đoàn khoa học gồm các chuyên môn khác nhau Hội Khoa học Hoàng gia Anh (tức Viện Hàn lâm Khoa học) cử sang Ấn Độ nghiên cứu về “huyền học”. Sau hai năm trời lang thang khắp các đền chùa Ấn Độ, chứng kiến nhiều cảnh mê tín dị đoan, thậm chí “làm tiền” du khách,
11 Tháng Bảy 20209:48 CH(Xem: 775)
Tâm hồn con người hiện nay đã trở nên quá máy móc, thụ động, không thể tự chữa phải được nâng lên một bình diện khác cao hơn để mở rộng ra, nhìn mọi sự qua một nhãn quan mới. Chỉ có áp dụng cách đó việc chữa trị mới mang lại kết quả tốt đẹp được.” [Trang 13] Những câu chữ trích dẫn nói trên chính là quan điểm của tác giả,
10 Tháng Bảy 20208:57 CH(Xem: 712)
Ngay trong phần đầu cuốn sách, tác giả Swami Amar Jyoti đã “khuyến cáo” rằng “Cuốn sách này không phải là hồi ký, vì các nhân vật đều không có thực. Tuy nhiên, đây cũng không phải một tiểu thuyết hư cấu vì nó tiêu biểu cho những giai đoạn đi tìm đạo vẫn thường xảy ra tại Ấn Độ suốt mấy ngàn năm nay”. Và tác giả hy vọng “cuốn sách
09 Tháng Bảy 20208:49 CH(Xem: 759)
Ngày nay, người ta biết đến triều đại các vua chúa Ai Cập thời cổ qua sách vở của người Hy Lạp. Sở dĩ các sử gia Hy Lạp biết được các chi tiết này vì họ đã học hỏi từ người Ai Cập bị đày biệt xứ tên là Sinuhe. Đây là một nhân vật lạ lùng, đã có công mang văn minh Ai Cập truyền vào Hy Lạp khi quốc gia này còn ở tình trạng kém mở mang
08 Tháng Sáu 20203:30 CH(Xem: 801)
Tôi rất vinh dự được có mặt tại lễ phát bằng tốt nghiệp của các bạn ngày hôm nay tại một trường đại học danh giá bậc nhất thế giới. Tôi chưa bao giờ có bằng tốt nghiệp đại học. Nói một cách trung thực thì ngày hôm nay tôi tiếp cận nhất với buổi lễ ra tốt nghiệp đại học. Ngày hôm nay, tôi muốn kể cho các bạn nghe ba câu truyện đã từng xẩy ra
04 Tháng Sáu 202011:07 CH(Xem: 1017)
Người bao nhiêu dặm đường trần phải bước. Để thiên hạ gọi là được thành nhân? Bao biển xa bồ câu cần bay lướt. Mới về được cồn cát mượt ngủ yên? Vâng! Đại bác bắn bao viên tàn phá. Rồi người ta mới lệnh cấm ban ra? Câu trả lời, bạn ơi, hòa trong gió. Câu trả lời theo gió thổi bay xa!
18 Tháng Tư 202011:18 CH(Xem: 832)
Vì vậy, nếu một số quốc gia chỉ xét nghiệm những bệnh nhân nặng nhập viện - và không xét nghiệm bệnh nhân Covid-19 nhẹ (hoặc thậm chí có những bệnh nhân không hề có triệu chứng) không đến bệnh viện (ví dụ như cách Vương quốc Anh hiện đang áp dụng), thì tỷ lệ tử vong có vẻ như cao hơn so với các quốc gia nơi xét nghiệm
14 Tháng Tư 20209:39 CH(Xem: 884)
Vi-rút corona là một họ lớn của vi-rút gây nhiễm trùng đường hô hấp. Các trường hợp nhiễm bệnh có thể ở mức từ cảm lạnh thông thường đến các chứng bệnh nghiêm trọng hơn như Hội chứng Hô hấp Cấp tính Trầm trọng (SARS) và Hội chứng Hô hấp Trung Đông (MERS). Loại vi-rút corona chủng mới này bắt nguồn từ tỉnh Hồ Bắc,
09 Tháng Tư 20206:47 SA(Xem: 933)
Chúng ta có thể nhiễm Covid-19 do chạm vào các bề mặt bị nhiễm virus. Nhưng chỉ mới đây người ta mới hiểu rõ dần về việc loại virus này có thể tồn tại bao lâu bên ngoài cơ thể người. Khi Covid-19 lây lan, nỗi sợ hãi của chúng ta về các bề mặt nhiễm bẩn cũng tăng. Bây giờ mọi người đã quen với cảnh ở nơi công cộng trên khắp thế giới
07 Tháng Tư 20206:18 CH(Xem: 1254)
Tu sĩ Richard Hendrick sống và làm việc ở Ireland (Ái Nhĩ Lan). Ông đã đăng tải bài thơ “Lockdown” (“Phong tỏa”) của ông trên facebook vào ngày 13 tháng Ba năm 2020. Bài thơ đã được rất nhiều người tán thưởng. Bài thơ muốn truyền giao một thông điệp mạnh mẽ về niềm Hy Vọng trong cơn hỗn loạn vì bệnh dịch “corona” (Covid-19)
06 Tháng Tư 202012:27 CH(Xem: 861)
Nhóm cố vấn sẽ cân nhắc các nghiên cứu về việc liệu virus có thể lây lan hơn so với suy nghĩ trước đây hay không; một nghiên cứu ở Mỹ cho thấy giọt ho có thể bắn đi tới 6m và hắt hơi tới 8m. Chủ tịch hội thảo, Giáo sư David Heymann, nói với BBC News rằng nghiên cứu mới có thể dẫn đến sự thay đổi trong lời khuyên về việc đeo khẩu trang.
05 Tháng Tư 20209:35 CH(Xem: 952)
Virus corona đang lây lan khắp thế giới nhưng chưa có một loại thuốc nào có thể giết chúng hoặc một loại vaccine nào có thể giúp bảo vệ con người khỏi việc lây nhiễm chúng. Vậy chúng ta còn bao xa mới có được loại thuốc cứu mạng này?
04 Tháng Tư 202010:01 CH(Xem: 964)
Thế giới đang đóng cửa. Những nơi từng tấp nập với cuộc sống hối hả hàng ngày đã trở thành những thị trấn ma với những lệnh cấm áp lên đời sống của chúng ta - từ giới nghiêm tới đóng cửa trường học đến hạn chế đi lại và cấm tụ tập đông người. Đó là một phản ứng toàn cầu vô song đối với một căn bệnh. Nhưng khi nào nó sẽ kết thúc
02 Tháng Tư 20209:40 CH(Xem: 872)
Bảo vệ bản thân thế nào? WHO khuyến nghị: - Rửa tay thường xuyên bằng xà phòng hoặc gel rửa tay có thể diệt trừ virus - Che miệng và mũi khi ho hoặc hắt hơi - lý tưởng nhất là dùng khăn giấy - và sau đó rửa tay để ngăn sự lây lan của virus - Tránh chạm tay vào mắt, mũi và miệng - nếu tay bạn nhiễm virus có thể khiến virus
01 Tháng Tư 20207:07 CH(Xem: 1392)
Bệnh Dịch Do Vi-rút Corona (Covid-19) - Corona Virus (Covid-19)
18 Tháng Ba 202011:35 CH(Xem: 1151)
Trong một viện dưỡng lão ở nước Úc, cụ ông Mak Filiser, 86 tuổi, không có thân nhân nào thăm viếng trong nhiều năm. Khi cụ qua đời cô y tá dọn dẹp căn phòng của cụ và bất ngờ khám phá ra một mảnh giấy nhàu nát với những dòng chữ viết nguệch ngoạc. Đó là một bài thơ của cụ và đó là tài sản duy nhất, là cái vốn liếng quý giá nhất
09 Tháng Ba 202010:54 CH(Xem: 1071)
“Khi hai người đang giận nhau thì trái tim của họ ở rất xa nhau. Trong thâm tâm họ cảm thấy có một khoảng cách rất lớn giữa họ. Vì thế muốn nói cho nhau nghe thì họ phải dùng hết sức bình sanh để nói thật to. Sự giận dữ càng mãnh liệt thì khoảng cách càng lớn, nên họ càng phải nói to hơn để tiếng nói của họ có thể khỏa lấp
02 Tháng Mười Hai 201910:13 CH(Xem: 1773)
Nhật Bản là một trong những quốc gia có tỉ lệ tội phạm liên quan đến súng thấp nhất thế giới. Năm 2014, số người thiệt mạng vì súng ở Nhật chỉ là sáu người, con số đó ở Mỹ là 33,599. Đâu là bí mật? Nếu bạn muốn mua súng ở Nhật, bạn cần kiên nhẫnquyết tâm. Bạn phải tham gia khóa học cả ngày về súng, làm bài kiểm tra viết
12 Tháng Bảy 20199:30 CH(Xem: 3443)
Khóa Tu "Chuyển Nghiệp Khai Tâm", Mùa Hè 2019 - Ngày 12, 13, Và 14/07/2019 (Mỗi ngày từ 9:00 AM đến 7:00 PM) - Tại: Andrew Hill High School - 3200 Senter Road, San Jose, CA 95111
12 Tháng Bảy 20199:00 CH(Xem: 4957)
Các Khóa Tu Học Mỗi Năm (Thường Niên) Ở San Jose, California Của Thiền Viện Đại Đăng
02 Tháng Chín 20209:24 CH(Xem: 656)
Đây là cuốn sách sọan dịch từ những bài pháp ngắn mà Hòa thượng Sīlānanda đã giảng trong những khóa thiền ngắn ngày, và dài ngày ở nhiều nơi trên thế giới rất hữu ích cho những người mới hành thiền cũng như đã hành thiền lâu ngày. Người mới hành thiền biết hành thiền đúng theo những lời dạy của Đức Phật. Người hành thiền
01 Tháng Chín 20206:32 CH(Xem: 734)
Từ những ngày đầu bước chân vào con đường tu học Phật, tôi đã cảm thấy mạnh mẽ rằng thế nào tôi cũng sẽ tìm được cho mình một lối sống chân thậtan lạc. Vào thời ấy, cuộc sống của tôi bị chi phối bởi nhiều rối rensợ hãi. Tôi cảm thấy xa lạ với tất cả mọi người, với thế giới chung quanh, và ngay cả với những kinh nghiệm
31 Tháng Tám 20209:43 CH(Xem: 558)
Thiền Quán, Con Đường Hạnh Phúc (It's Easier Than You Think) là một quyển sách vui tươi và rất dễ đọc. Tác giả trình bày giáo lý của đức Phậtphương pháp tu tập, bằng các mẩu chuyện về những kinh nghiệm trong cuộc sống hằng ngày của chúng ta. Bà Sylvia Boorstein là một nhà tâm lý trị liệu (psychotherapist) và cũng là một giáo thọ
11 Tháng Năm 20208:38 CH(Xem: 1427)
một lần Đấng Thế Tôn lưu trú tại bộ tộc của người Koliyan, gần một ngôi làng mang tên là Haliddavasana, và sáng hôm đó, có một nhóm đông các tỳ-kheo thức sớm. Họ ăn mặc áo lót bên trong thật chỉnh tề, khoác thêm áo ấm bên ngoài, ôm bình bát định đi vào làng
08 Tháng Năm 202010:32 CH(Xem: 1341)
"Này Rahula, cũng tương tự như vậy, bất kỳ ai dù không cảm thấy xấu hổ khi cố tình nói dối, thì điều đó cũng không có nghĩa là không làm một điều xấu xa. Ta bảo với con rằng người ấy [dù không xấu hổ đi nữa nhưng cũng không phải vì thế mà] không tạo ra một điều xấu xa.
28 Tháng Tư 202010:41 CH(Xem: 1500)
Kinh Thừa Tự Pháp (Dhammadāyāda Sutta) là một lời dạy hết sức quan trọng của Đức Phật đáng được những người có lòng tôn trọng Phật Pháp lưu tâm một cách nghiêm túc. Vì cốt lõi của bài kinh Đức Phật khuyên các đệ tử của ngài nên tránh theo đuổi tài sản vật chất và hãy tìm kiếm sự thừa tự pháp qua việc thực hành Bát Chánh Đạo.
04 Tháng Ba 20209:20 CH(Xem: 1735)
Chàng kia nuôi một bầy dê. Đúng theo phương pháp, tay nghề giỏi giang. Nên dê sinh sản từng đàn. Từ ngàn con đến chục ngàn rất mau. Nhưng chàng hà tiện hàng đầu. Không hề dám giết con nào để ăn. Hoặc là đãi khách đến thăm. Dù ai năn nỉ cũng bằng thừa thôi
11 Tháng Hai 20206:36 SA(Xem: 2030)
Kinh Thập Thiện là một quyển kinh nhỏ ghi lại buổi thuyết pháp của Phật cho cả cư sĩ lẫn người xuất gia, hoặc cho các loài thủy tộc nhẫn đến bậc A-la-hán và Bồ-tát. Xét hội chúng dự buổi thuyết pháp này, chúng ta nhận định được giá trị quyển kinh thế nào rồi. Pháp Thập thiện là nền tảng đạo đức, cũng là nấc thang đầu
09 Tháng Hai 20204:17 CH(Xem: 1864)
Quyển “Kinh Bốn Mươi Hai Chương Giảng Giải” được hình thành qua hai năm ghi chép, phiên tả với lòng chân thành muốn phổ biến những lời Phật dạy. Đầu tiên đây là những buổi học dành cho nội chúng Tu viện Lộc Uyển, sau đó lan dần đến những cư sĩ hữu duyên.