[11] Different Types Of Patisandhi- Citta

15 Tháng Chín 202010:00 SA(Xem: 1454)
[11] Different Types Of Patisandhi- Citta


Abhidhamma_AAbhidhamma In Daily Life
 
(Tâm LýTriết Học Phật Giáo 
Áp Dụng Trong Đời Sống Hàng Ngày)
Nina Van Gorkom
Source-Nguồn: budsas.org, archive.org

 

____________________


Chapter 11: DIFFERENT TYPES OF PATISANDHI-CITTA

 

-ooOoo-

 

We see many different beings in this world, men and animals, all with different appearances and different characters. They must have been different from the first moment of their lives, from the moment of the patisandhi-citta or rebirth-consciousness. One may wonder how many different types of patisandhi-citta there are. On the other hand, beings who are born in this world also have things in common. We share the same world and we receive impressions through the senses, no matter whether we are rich or poor. On account of the objects which we experience through the six doors, kusala cittas and akusala cittas arise. All these cittas, arising in our daily life, are kamavacara cittas or cittas of the 'sense-sphere';.

 

One could divide human beings as regards their birth into two classes:

 

1. Those who are born with a patisandhi-citta which is ahetuka kusala vipaka (which means that the kusala vipakacitta is not accompanied by beautiful roots: by alobha or generosity, by adosa or kindness, or by panna or wisdom)

 

2. Those who are born with a patisandhi-citta which is sahetuka kusala vipaka (kusala vipaka accompanied by beautiful roots)

 

When a human being is born with a patisandhi-citta which is ahetuka, his birth is the result of kamavacara kusala kamma, but the degree of the kusala kamma is less than the kusala kamma which produces a sahetuka patisandhi-citta. People who are born with an ahetuka patisandhi-citta are handicapped from the first moment of life. Eye-sense or ear-sense does not develop or they have other defects. However, when we see someone who is handicapped we cannot tell whether there was at the first moment of his life an ahetuka patisandhi-citta or a sahetuka patisandhi-citta. We cannot tell whether someone was handicapped from the first moment of his life or whether he became handicapped later on, even while he was still in his mother's womb and thus we do not know which type of patisandhi-citta he was born with. The fact that a person is handicapped has not happened by chance; it is due to one's kamma.

 

There is only one type of patisandhi-citta which is ahetuka kusala vipaka, but there are many degrees of this vipaka. The kamma which produces this vipakacitta can cause birth in different kinds of surroundings: in unpleasant surroundings, though not in woeful planes, and in pleasant surroundings. It can even cause birth in the lowest heavenly plane.

 

There is also an ahetuka patisandhi-citta which is akusala vipaka. This type of citta does not arise in the human plane, but in a woeful plane. Only one type of patisandhi-citta is akusala vipaka, but it is of many degrees. There are many varieties of akusala kamma and thus there must be many varieties of unhappy rebirth. The unhappy rebirth we can see in this world is birth as an animal. There are three more classes of woeful planes, which we cannot see; they are the world of the 'petas' (ghosts), the world of 'asuras' (demons), and the hell planes.

 

The function of patisandhi can be performed by different types of vipakacittas produced by different kammas. It depends on kamma as to which type of vipakacitta performs the function of patisandhi-citta in the case of such and such a being. Two ahetuka vipakacittas which perform the function of patisandhi are santirana akusala vipakacitta and santirana kusala vipakacitta.

 

When santirana-citta arises in a process of cittas experiencing an object through one of the five senses, the santirana-citta performs the function of investigating (santirana) the object. As we have seen, santirana-citta is an ahetuka vipakacitta. The same type of citta can perform more than one function, but at different moments. Santirana-citta can also perform the function of patisandhi. When the santirana-citta performs the function of patisandhi it does not arise in a sense-door process and it does not investigate an object.

 

As we have seen (Ch.9), there are three kinds of santirana-citta:

 

1. Santirana-citta which is akusala vipaka, accompanied by upekkha (indifferent feeling)

 

2. Santirana-citta which is kusala vipaka, accompanied by upekkha

 

3. Santirana-citta which is kusala vipaka, accompanied by somanassa (pleasant feeling)

 

The santirana-citta which is akusala vipaka, accompanied by upekkha, can perform the function of patisandhi in woeful planes. This means that the type of patisandhi-citta arising in woeful planes is of the same type as the akusala vipakacitta which is santirana-citta performing the function of investigating in a sense-door process of cittas.

 

The santirana-citta which is kusala vipaka accompanied by upekkha, can, apart from the function of investigating in a sense-door process, also perform the function of patisandhi in human and heavenly planes.

 

The Santirana-citta which is kusala vipaka accompanied by somanassa does not perform the function of patisandhi.

 

Akusala kamma and kusala kamma of different beings can produce nineteen different types of patisandhi-citta in all, arising in different planes of existence. One of these types is akusala vipaka and eighteen types are kusala vipaka. Of the types of citta which are kusala vipaka, one type is ahetuka kusala vipaka and seventeen types are sahetuka kusala vipaka (accompanied by beautiful roots). There are many degrees of each of these nineteen types of patisandhi-citta because kamma can be of many degrees. It is due to kamma that people are born ugly or beautiful and that they are born in unpleasant or in pleasant surroundings. The fact that one is born into miserable circumstances does not mean that one's next birth will also be in miserable circumstances. It all depends on the kamma one has accumulated. As regards people who are born into happy circumstances, if akusala kamma produce results, their next birth may be an unhappy one.

 

We read in the 'Gradual Sayings' (Book of the Fours, Ch. IX, pal. 5, Darkness):

 

'Monks, these four persons are found existing in the world. What four?

 

He who is in darkness and bound for darkness; he who is in darkness but bound for light; he who is in light but bound for darkness; he who is in light and bound for light.

 

And how, monks, is a person in darkness bound for darkness?

 

In this case a certain person is born in a low family, the family of a scavenger or a hunter or a basket-weaver or wheel-wright or sweeper, or in the family of some wretched man hard put to it to find a meal or earn a living, where food and clothes are hard to get. Moreover, he is ill-favoured, ugly, dwarfish, sickly, purblind, crooked, lame or paralysed, with never a bite or sup, without clothes, vehicle, without perfumes or flower-garlands, bed, dwelling or lights. He lives in the practice of evil with body, speech and thought; and so doing, when body breaks up, after death, he is reborn in the waste, the way of woe, the downfall, in hell. Thus, monks, is the person who is in darkness and bound for darkness.

 

And how, monks, is a person in darkness but bound for light?

 

In this case a certain person is born in a low family... without bed, dwelling or lights. He lives in the practice of good with body, speech and thought...and so doing, when body breaks up, after death he is reborn in the happy bourn, in the heaven-world.

 

And how, monks, is a person in light but bound for darkness?

 

In this case a certain person is born in a high family... And that man is well-built, comely and charming, possessed of supreme beauty of form. He is one able to get clothes, vehicle, perfumes and flower-garlands, bed, dwelling and lights. But he lives in the practice of evil with body, speech and thought. So doing, when body breaks up, after death he is reborn in the waste, the way of woe, the downfall, in hell. Thus, monks, is the person who is in light but bound for darkness.

 

And how, monks, is a person who is in light and bound for light?

 

In this case a person is born in a high family...able to get clothes...bed, dwelling and lights. He lives in the . practice of good with body, speech and thought. So doing, when body breaks up after death, he is reborn in the happy bourn, in the heaven-world. Thus, monks, is one who is in light and bound for light.

 

These, monks, are the four persons found existing in the world.';

 

The patisandhi-citta which is sahetuka vipaka (with beautiful roots) is the result of kusala kamma which is of a higher degree than the kusala kamma producing an ahetuka patisandhi-citta. There are eight different types of sahetuka vipakacittas which can perform the function of patisandhi.

 

People are born with characters which are different; they are born with different degrees of wisdom or without wisdom. The patisandhi-cittas of people are different. When the patisandhi-citta is sahetuka, it is always accompanied by alobha (non-greed or generosity) and adosa (non-aversion or kindness), but not always by wisdom. It can be accompanied by wisdom or it can be without wisdom, depending on the kamma which produces it.

 

Apart from the difference in the number of roots (two hetus or three hetus) which accompany the sahetuka patisandhi-citta there are other differences. Kusala kamma which produces the patisandhi-citta can be kamma performed by kusala citta with somanassa or with upekkha, by kusala citta which is asankharika (unprompted) or sasankharika (prompted). Thus we see that several factors determine the degree of kusala kamma which produces its result accordingly.

 

Thus the sahetuka patisandhi-cittas which are the results of kamavacara kusala kammas (kusala kammas of the 'sense-sphere') can be classified as eight different types in all. Summing them up, they are:

 

1. Accompanied by pleasant feeling, with wisdom, unprompted (Somanassa-sahagatam, nana- sampayuttam, asankharikam ekam) [Nana is wisdom (panna)]

 

2. Accompanied by pleasant feeling, with wisdom, prompted (Somanassa-sahagatam, nana- sampayuttam, sasankharikam ekam)

 

3. Accompanied by pleasant feeling, without wisdom, unprompted (Somanassa-sahagatam-nana-vippayuttam, asankharikam ekam)

 

4. Accompanied by pleasant feeling, without wisdom, prompted (Somanassa-sahagatam, nana-vippayuttam, sasankharikam ekam)

 

5. Accompanied by indifferent feeling, with wisdom, unprompted (Upekkha-sahagatam, nana-sampayuttam, asankharikam ekam)

 

6. Accompanied by indifferent feeling, with wisdom, prompted (Upekkha-sahagatam, nana-sampayuttam, sasankharikam ekam)

 

7. Accompanied by indifferent feeling, without wisdom, unprompted (Upekkha-sahagatam, nana-vippayuttam, asarikharikam ekam)

 

8. Accompanied by indifferent feeling, without wisdom, prompted (Upekkha-sahagatam, nana-vippayuttam, sasarikharikam ekam)

 

It is useful to know more details about patisandhi-citta, because it can help us to understand why people are so different.

 

The eight types of sahetuka patisandhi-citta which are the results of kamavacara kusala kammas do not arise only in the human plane, but they also arise in those heavenly planes of existence which are kama-bhumi or 'sensuous' planes of existence.

 

There are thirty-one classes of planes of existence in all. Eleven planes are kama-bhumis (or kama-lokas), of which one is the plane of human beings, six are heavenly planes and four are woeful planes. Beings born in one of the kama-bhumis have kamavacara cittas; they receive sense impressions. There are also other heavenly planes which are not kama-bhumi.

 

If one is born in one of the kama-bhumis and cultivates jhana (absorption) one can, besides kamavacara cittas, also have rupa-jhanacittas and arupa-jhanacittas. (For the difference between rupa-jhana and arupa-jhana see Ch XXII.) If one cultivates the Eightfold Path one can have lokuttara cittas (cittas which directly experience nibbana).

 

When one attains jhana, the kusala kamma one performs at that moment is not kamavacara kusala kamma; at the moment of jhana there are no sense-impressions. The kusala kamma which is jhana does not produce result in the same lifespan one attains it, but it can produce result in the form of the patisandhi-citta of the next life. In that case there are jhanacittas arising shortly before death and the patisandhi-citta of the next life experiences the same object as those jhanacittas.

 

The result of a rupavacara kusala citta (kusala citta which Is rupa-jhanacitta) is birth in a heavenly plane which is not kamabhumi but a rupa-brahma-plane (fine-material world). The result of an arupavacara kusala citta (kusala citta which is arupa-jhanacitta) is birth in a heavenly plane which is an arupa-brahma plane (immaterial world). There are different rupa-brahma planes and arupa-brahma planes.

 

There are five stages of rupa-jhana and thus there are five types of rupavacara kusala citta which can produce five types of rupavacara vipakacitta. There are four stages of arupa-jhana and thus there are four types of arupavacara kusala citta which can produce four types cf arupavacara vipakacitta. Altogether there are nine types of patisandhi-citta which are the results of the different types of jhanacittas. They are sahetuka vipakacittas (accompanied by beautiful roots) and they are always accompanied by panna.

 

Summarizing the nineteen types of patisandhi-citta, they are :

 

1 akusala vipaka santirana-citta (ahetuka, result of akusala kamma)
1 kusala vipaka santirana-citta (ahetuka, result of kamavacara kusala kamma)
8 maha-vipakacittas (sahetuka, results of kamavacara kusala kamma)
5 rupavacara vipakacittas (sahetuka, results of rupa-jhanacittas)
4 arupavacara vipakacittas (sahetuka, results of arupa-jhanacittas)

 

We do not know which of our deeds will produce the patisandhi-citta of our next life. We do both good deeds and bad deeds; any one of these deeds or even a deed performed in a former life can produce the patisandhi-citta of the next life. The Buddha encouraged people to perform many kinds of kusala kamma. Each good deed is very valuable; it is certain to bear its fruit sooner or later.

 

We read in the 'Itivuttaka' ('As it was said', the Ones, Ch. III, par. 6, 'Khuddaka Nikaya') that the Buddha said to the monks:

 

'Monks, if beings knew, as I know, the ripening of sharing gifts they would not enjoy their use without sharing them, nor would the taint of stinginess obsess the heart and stay there. Even if it were their last bit, their last morsel of food, they would not enjoy its use without sharing it, if there were anyone to receive it....'

 

Kusala kamma can cause a happy rebirth, but the end of birth is to be preferred to any kind of rebirth. If one cultivates the Eightfold Path and attains arahatship there will be no more rebirth. The dying-consciousness (cuti-citta) of the arahat is not succeeded by a patisandhi-citta. The Buddha often reminded people of the dangers of birth and encouraged them to be mindful, in order to attain the 'deathless' which is nibbana. We read in the 'Gradual Savings' (Book of the Eights, Ch -VIII, par. 4) that the Buddha, when he was staying at Nadika, in the Brick Hall, said to the monks:

 

'Mindfulness of death, monks, when made become, when developed is very fruitful, of great advantage, merging and ending in the deathless.

 

And how, monks, is it so.... Take the case of a monk who, when the day declines and night sets in, reflects thus: 'Many indeed are the chances of death for me. A snake or scorpion or a centipede might bite me and might cause my death; that would be a hindrance to me. I might stumble and fall; the food I have eaten might make me ill; bile might convulse me; phlegm choke me; winds (within me) with their scissorlike cuts give me ache; or men or non-humans might attack me and might cause my death. That would be a hindrance to me.';

 

Monks, that monk must reflect thus: 'Are there any evil and wrong states within me that have not been put away and that would be a hindrance to me were I to die tonight? If, monks, on consideration he realize that there are such states... then to put away just those evil and wrong states, an intense resolution, effort, endeavour, exertion, struggle, mindfulness and self-possession must be made by that monk. Monks, just as a man whose turban is on fire, or whose hair is burning would make an intense resolution, effort, endeavour, exertion, struggle, mindfulness and self-possession to put out his (burning) turban or hair; even so, monks, an intense resolution, effort, endeavour, exertion, struggle, mindfulness and self-possession must be made by that monk to put away just those evil and wrong states.

 

But if that monk, on review, realize that there are no such states within him that have not been put away which would be a hindrance to him, were he to die that night--then let that monk live verily in joy and gladness, training himself day and night in the ways of righteousness.

 

Take the case, monks, of a monk who reflects likewise... when the night is spent and day breaks. He must reflect in the same way...

 

Monks, mindfulness of death when so made become so developed is very fruitful, of great advantage, merging and ending in the deathless.'

 

-ooOoo-

 

Questions

 

1. Can the patisandhi-citta be ahetuka?
2. How many types of patisandhi-citta are there?
3. How many types of patisandhi-citta are akusala vipaka?
4. When the patisandhi-citta is accompanied by wisdom by which factor is this conditioned?



____________________




Gửi ý kiến của bạn
Tắt
Telex
VNI
Tên của bạn
Email của bạn
10 Tháng Mười Hai 2020(Xem: 2559)
08 Tháng Mười Hai 2020(Xem: 2744)
03 Tháng Mười Hai 2020(Xem: 2325)
30 Tháng Mười Một 2020(Xem: 2281)
28 Tháng Mười Một 2020(Xem: 2231)
27 Tháng Mười Một 2020(Xem: 2195)
23 Tháng Mười Một 2020(Xem: 2693)
18 Tháng Mười Một 2020(Xem: 2280)
13 Tháng Mười Một 2020(Xem: 2348)
12 Tháng Mười Một 2020(Xem: 2289)
11 Tháng Mười Một 2020(Xem: 2321)
27 Tháng Mười 2020(Xem: 2293)
26 Tháng Mười 2020(Xem: 2184)
05 Tháng Mười 20209:30 SA(Xem: 2076)
Khi tôi cần bạn lắng nghe tôi, thì bạn lại bắt đầu buông lời khuyên nhủ, nhưng nào phải những gì tôi đang cần ở bạn đâu. Khi tôi cần bạn lắng nghe tôi, bạn lại tuôn lời giải thích, lý do tôi không nên cảm thấy muộn phiền. Nhưng có biết không, bạn đang giẵm đạp lên tình cảm của tôi rồi. Khi tôi cần bạn lắng nghe tôi, thì bạn lại muốn làm điều gì đó
22 Tháng Chín 202010:02 SA(Xem: 2033)
Theo kinh Địa Tạng, những người tạo ác nghiệp khi chết sẽ trở thành ngạ quỷ hay súc sanh. Ngạ quỷ là quỷ đói, bụng to bằng cái trống nhưng cái họng chỉ bé bằng cái kim nên ăn uống mãi mà cũng không no. Có lẽ điều này ám chỉ những vong linh còn nhiều dục vọng, vẫn thèm khát cái thú vui vật chất nhưng vì không còn thể xác để
20 Tháng Tám 20209:00 SA(Xem: 3533)
Những Miếng Thịt Chay Bằng Đậu Nành (Soy Curls) là một loại thực phẩm hoàn toàn tự nhiên, dùng để thay thế cho thịt, có lợi ích cho tim (vì làm bằng đậu nành), ngon miệng, và dễ xử dụng. Soy Curls trông khá giống miếng thịt (sau khi làm xong), có mùi vị thơm ngon, và tính linh hoạt của Soy Curls thì các thực phẩm khác không thể so sánh được.
20 Tháng Tám 20208:00 SA(Xem: 1051018)
Có tài mà cậy chi tài, Chữ tài liền với chữ tai một vần. Đã mang lấy nghiệp vào thân, 3250.Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa. Thiện căn ở tại lòng ta, Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài. Lời quê chắp nhặt dông dài, 3254.Mua vui cũng được một vài trống canh.
12 Tháng Bảy 20201:49 CH(Xem: 3724)
Hành trình về phương đông của giáo sư Spalding kể chuyện một đoàn khoa học gồm các chuyên môn khác nhau Hội Khoa học Hoàng gia Anh (tức Viện Hàn lâm Khoa học) cử sang Ấn Độ nghiên cứu về “huyền học”. Sau hai năm trời lang thang khắp các đền chùa Ấn Độ, chứng kiến nhiều cảnh mê tín dị đoan, thậm chí “làm tiền” du khách,
11 Tháng Bảy 20209:48 CH(Xem: 3504)
Tâm hồn con người hiện nay đã trở nên quá máy móc, thụ động, không thể tự chữa phải được nâng lên một bình diện khác cao hơn để mở rộng ra, nhìn mọi sự qua một nhãn quan mới. Chỉ có áp dụng cách đó việc chữa trị mới mang lại kết quả tốt đẹp được.” [Trang 13] Những câu chữ trích dẫn nói trên chính là quan điểm của tác giả,
10 Tháng Bảy 20208:57 CH(Xem: 3217)
Ngay trong phần đầu cuốn sách, tác giả Swami Amar Jyoti đã “khuyến cáo” rằng “Cuốn sách này không phải là hồi ký, vì các nhân vật đều không có thực. Tuy nhiên, đây cũng không phải một tiểu thuyết hư cấu vì nó tiêu biểu cho những giai đoạn đi tìm đạo vẫn thường xảy ra tại Ấn Độ suốt mấy ngàn năm nay”. Và tác giả hy vọng “cuốn sách
09 Tháng Bảy 20208:49 CH(Xem: 3107)
Ngày nay, người ta biết đến triều đại các vua chúa Ai Cập thời cổ qua sách vở của người Hy Lạp. Sở dĩ các sử gia Hy Lạp biết được các chi tiết này vì họ đã học hỏi từ người Ai Cập bị đày biệt xứ tên là Sinuhe. Đây là một nhân vật lạ lùng, đã có công mang văn minh Ai Cập truyền vào Hy Lạp khi quốc gia này còn ở tình trạng kém mở mang
08 Tháng Sáu 20203:30 CH(Xem: 2518)
Tôi rất vinh dự được có mặt tại lễ phát bằng tốt nghiệp của các bạn ngày hôm nay tại một trường đại học danh giá bậc nhất thế giới. Tôi chưa bao giờ có bằng tốt nghiệp đại học. Nói một cách trung thực thì ngày hôm nay tôi tiếp cận nhất với buổi lễ ra tốt nghiệp đại học. Ngày hôm nay, tôi muốn kể cho các bạn nghe ba câu truyện đã từng xẩy ra
04 Tháng Sáu 202011:07 CH(Xem: 2624)
Người bao nhiêu dặm đường trần phải bước. Để thiên hạ gọi là được thành nhân? Bao biển xa bồ câu cần bay lướt. Mới về được cồn cát mượt ngủ yên? Vâng! Đại bác bắn bao viên tàn phá. Rồi người ta mới lệnh cấm ban ra? Câu trả lời, bạn ơi, hòa trong gió. Câu trả lời theo gió thổi bay xa!
18 Tháng Tư 202011:18 CH(Xem: 2100)
Vì vậy, nếu một số quốc gia chỉ xét nghiệm những bệnh nhân nặng nhập viện - và không xét nghiệm bệnh nhân Covid-19 nhẹ (hoặc thậm chí có những bệnh nhân không hề có triệu chứng) không đến bệnh viện (ví dụ như cách Vương quốc Anh hiện đang áp dụng), thì tỷ lệ tử vong có vẻ như cao hơn so với các quốc gia nơi xét nghiệm
14 Tháng Tư 20209:39 CH(Xem: 2236)
Vi-rút corona là một họ lớn của vi-rút gây nhiễm trùng đường hô hấp. Các trường hợp nhiễm bệnh có thể ở mức từ cảm lạnh thông thường đến các chứng bệnh nghiêm trọng hơn như Hội chứng Hô hấp Cấp tính Trầm trọng (SARS) và Hội chứng Hô hấp Trung Đông (MERS). Loại vi-rút corona chủng mới này bắt nguồn từ tỉnh Hồ Bắc,
09 Tháng Tư 20206:47 SA(Xem: 2392)
Chúng ta có thể nhiễm Covid-19 do chạm vào các bề mặt bị nhiễm virus. Nhưng chỉ mới đây người ta mới hiểu rõ dần về việc loại virus này có thể tồn tại bao lâu bên ngoài cơ thể người. Khi Covid-19 lây lan, nỗi sợ hãi của chúng ta về các bề mặt nhiễm bẩn cũng tăng. Bây giờ mọi người đã quen với cảnh ở nơi công cộng trên khắp thế giới
07 Tháng Tư 20206:18 CH(Xem: 2783)
Tu sĩ Richard Hendrick sống và làm việc ở Ireland (Ái Nhĩ Lan). Ông đã đăng tải bài thơ “Lockdown” (“Phong tỏa”) của ông trên facebook vào ngày 13 tháng Ba năm 2020. Bài thơ đã được rất nhiều người tán thưởng. Bài thơ muốn truyền giao một thông điệp mạnh mẽ về niềm Hy Vọng trong cơn hỗn loạn vì bệnh dịch “corona” (Covid-19)
06 Tháng Tư 202012:27 CH(Xem: 2030)
Nhóm cố vấn sẽ cân nhắc các nghiên cứu về việc liệu virus có thể lây lan hơn so với suy nghĩ trước đây hay không; một nghiên cứu ở Mỹ cho thấy giọt ho có thể bắn đi tới 6m và hắt hơi tới 8m. Chủ tịch hội thảo, Giáo sư David Heymann, nói với BBC News rằng nghiên cứu mới có thể dẫn đến sự thay đổi trong lời khuyên về việc đeo khẩu trang.
05 Tháng Tư 20209:35 CH(Xem: 2232)
Virus corona đang lây lan khắp thế giới nhưng chưa có một loại thuốc nào có thể giết chúng hoặc một loại vaccine nào có thể giúp bảo vệ con người khỏi việc lây nhiễm chúng. Vậy chúng ta còn bao xa mới có được loại thuốc cứu mạng này?
04 Tháng Tư 202010:01 CH(Xem: 2441)
Thế giới đang đóng cửa. Những nơi từng tấp nập với cuộc sống hối hả hàng ngày đã trở thành những thị trấn ma với những lệnh cấm áp lên đời sống của chúng ta - từ giới nghiêm tới đóng cửa trường học đến hạn chế đi lại và cấm tụ tập đông người. Đó là một phản ứng toàn cầu vô song đối với một căn bệnh. Nhưng khi nào nó sẽ kết thúc
02 Tháng Tư 20209:40 CH(Xem: 2130)
Bảo vệ bản thân thế nào? WHO khuyến nghị: - Rửa tay thường xuyên bằng xà phòng hoặc gel rửa tay có thể diệt trừ virus - Che miệng và mũi khi ho hoặc hắt hơi - lý tưởng nhất là dùng khăn giấy - và sau đó rửa tay để ngăn sự lây lan của virus - Tránh chạm tay vào mắt, mũi và miệng - nếu tay bạn nhiễm virus có thể khiến virus
01 Tháng Tư 20207:07 CH(Xem: 2969)
Bệnh Dịch Do Vi-rút Corona (Covid-19) - Corona Virus (Covid-19)
18 Tháng Ba 202011:35 CH(Xem: 2898)
Trong một viện dưỡng lão ở nước Úc, cụ ông Mak Filiser, 86 tuổi, không có thân nhân nào thăm viếng trong nhiều năm. Khi cụ qua đời cô y tá dọn dẹp căn phòng của cụ và bất ngờ khám phá ra một mảnh giấy nhàu nát với những dòng chữ viết nguệch ngoạc. Đó là một bài thơ của cụ và đó là tài sản duy nhất, là cái vốn liếng quý giá nhất
02 Tháng Mười Hai 201910:13 CH(Xem: 3685)
Nhật Bản là một trong những quốc gia có tỉ lệ tội phạm liên quan đến súng thấp nhất thế giới. Năm 2014, số người thiệt mạng vì súng ở Nhật chỉ là sáu người, con số đó ở Mỹ là 33,599. Đâu là bí mật? Nếu bạn muốn mua súng ở Nhật, bạn cần kiên nhẫnquyết tâm. Bạn phải tham gia khóa học cả ngày về súng, làm bài kiểm tra viết
12 Tháng Bảy 20199:30 CH(Xem: 5443)
Khóa Tu "Chuyển Nghiệp Khai Tâm", Mùa Hè 2019 - Ngày 12, 13, Và 14/07/2019 (Mỗi ngày từ 9:00 AM đến 7:00 PM) - Tại: Andrew Hill High School - 3200 Senter Road, San Jose, CA 95111
12 Tháng Bảy 20199:00 CH(Xem: 7115)
Các Khóa Tu Học Mỗi Năm (Thường Niên) Ở San Jose, California Của Thiền Viện Đại Đăng
19 Tháng Mười Một 20206:34 CH(Xem: 3056)
Khi tôi viết về đề tài sống với cái đau, tôi không cần phải dùng đến trí tưởng tượng. Từ năm 1976, tôi bị khổ sở với một chứng bệnh nhức đầu kinh niên và nó tăng dần thêm theo năm tháng. Tình trạng này cũng giống như có ai đó khiêng một tảng đá hoa cương thật to chặn ngay trên con đường tu tập của tôi. Cơn đau ấy thường xóa trắng
08 Tháng Mười Một 20207:59 CH(Xem: 3015)
Upasika Kee Nanayon, tác giả quyển sách này là một nữ cư sĩ Thái lan. Chữ upasika trong tiếng Pa-li và tiếng Phạn có nghĩa là một cư sĩ phụ nữ. Thật thế, bà là một người tự tu tậpsuốt đời chỉ tự nhận mình là một người tu hành thế tục, thế nhưng giới tu hành
06 Tháng Mười Một 202011:19 CH(Xem: 2771)
Upasika Kee Nanayon, còn được biết đến qua bút danh, K. Khao-suan-luang, là một vị nữ Pháp sư nổi tiếng nhất trong thế kỷ 20 ở Thái Lan. Sinh năm 1901, trong một gia đình thương nhân Trung Hoa ở Rajburi (một thành phố ở phía Tây Bangkok), bà là con cả
23 Tháng Mười Một 202010:04 CH(Xem: 2693)
Thầy Xá Lợi Phất - anh cả trong giáo đoàn - có dạy một kinh gọi là Kinh Thủy Dụ mà chúng ta có thể học hôm nay. Kinh này giúp chúng ta quán chiếu để đối trị hữu hiệu cái giận. Kinh Thủy Dụ là một kinh trong bộ Trung A Hàm. Thủy là nước. Khi khát ta cần nước để uống, khi nóng bức ta cần nước để tắm gội. Những lúc khát khô cổ,
22 Tháng Mười 20201:00 CH(Xem: 8378)
Tuy nhiên đối với thiền sinh hay ít ra những ai đang hướng về chân trời rực rỡ ánh hồng giải thoát, có thể nói Kinh Đại Niệm Xứbài kinh thỏa thích nhất hay đúng hơn là bài kinh tối cần, gần gũi nhất. Tối cần như cốt tủy và gần gũi như máu chảy khắp châu thân. Những lời kinh như những lời thiên thu gọi hãy dũng mãnh lên đường
21 Tháng Mười 202010:42 CH(Xem: 2332)
Một lần Đấng Thế Tôn ngụ tại tu viện của Cấp Cô Độc (Anathapindita) nơi khu vườn Kỳ Đà Lâm (Jeta) gần thị trấn Xá Vệ (Savatthi). Vào lúc đó có một vị Bà-la-môn to béo và giàu sang đang chuẩn bị để chủ tế một lễ hiến sinh thật to. Số súc vật sắp bị giết gồm năm trăm con bò mộng, năm trăm con bê đực, năm trăm con bò cái tơ,
20 Tháng Mười 20209:07 CH(Xem: 2496)
Tôi sinh ra trong một gia đình thấp hèn, Cực khổ, dăm bữa đói một bữa no. Sinh sống với một nghề hèn mọn: Quét dọn và nhặt hoa héo rơi xuống từ các bệ thờ (của những người Bà-la-môn). Chẳng ai màng đến tôi, mọi người khinh miệt và hay rầy mắng tôi, Hễ gặp ai thì tôi cũng phải cúi đầu vái lạy. Thế rồi một hôm, tôi được diện kiến
14 Tháng Mười 202010:00 SA(Xem: 5369)
Một thời Đức Phật ở chùa Kỳ Viên thuộc thành Xá Vệ do Cấp Cô Độc phát tâm hiến cúng. Bấy giờ, Bāhiya là một người theo giáo phái Áo Vải, sống ở vùng đất Suppāraka ở cạnh bờ biển. Ông là một người được thờ phụng, kính ngưỡng, ngợi ca, tôn vinh và kính lễ. Ông là một người lỗi lạc, được nhiều người thần phục.
11 Tháng Năm 20208:38 CH(Xem: 4476)
một lần Đấng Thế Tôn lưu trú tại bộ tộc của người Koliyan, gần một ngôi làng mang tên là Haliddavasana, và sáng hôm đó, có một nhóm đông các tỳ-kheo thức sớm. Họ ăn mặc áo lót bên trong thật chỉnh tề, khoác thêm áo ấm bên ngoài, ôm bình bát định đi vào làng