[12] The Function Of Bhavanga

15 Tháng Chín 202010:00 SA(Xem: 3927)
[12] The Function Of Bhavanga

Abhidhamma_AAbhidhamma In Daily Life
(Tâm LýTriết Học Phật Giáo 
Áp Dụng Trong Đời Sống Hàng Ngày)
Nina Van Gorkom
Source-Nguồn: budsas.org, archive.org







There are moments when there are no sense-impressions, when one does not think, when there are no akusala cittas or kusala cittas. Is there at those moments still citta? Even when there are no sense-impressions and no thinking, there must be citta; otherwise there would be no life. The type of citta which arises and falls away at those moments is called bhavanga-citta. Bhavanga literally means 'factor of life'; bhavanga is usually translated into English as 'life-continuum'. The bhavanga-citta sees to it that there is continuity in a life-span, so that what we call a 'being' keeps alive.


One may wonder whether bhavanga-cittas often arise. There must be countless bhavanga-cittas arising at those moments when there are no sense-impressions, no thinking, no akusala cittas or kusala cittas. When we are asleep and dreaming there are akusala cittas or kusala cittas, but even when we are in a dreamless sleep, there still has to be citta. There are bhavanga-cittas at these moments. Also when we are awake there are countless bhavanga-cittas arising; they arise in between the different processes of citta. It seems that hearing, for example, can arise very shortly after seeing, but in reality there are different processes of citta and in between these processes there are bhavanga-cittas.


The bhavanga-citta is the same type of citta as the first citta in life, the patisandhi-citta (rebirth-consciousness). When the patisandhi-citta falls away it conditions the next citta to arise which is the second citta in that life. This citta is the first bhavanga-citta in life.


The bhavanga-citta is vipakacitta; it is the result of the same kamma which produced the patisandhi-citta. There is only one patisandhi-citta in a life, but there are countless bhavanga-cittas. Not only the first bhavanga-citta, but all bhavanga-cittas arising during a lifespan are the result of the kamma which produced the patisandhi-citta.


There are nineteen types of patisandhi-citta and thus there are nineteen types of bhavanga-citta. If the patisandhi-citta is akusala vipaka, which is the case when there is birth in a woeful plane, all bhavanga-cittas of that life are akusala vipaka as well. If the patisandhi-citta is ahetuka kusala vipaka, in which case one is handicapped from birth , all bhavanga-cittas of that life are ahetuka kusala vipaka as well. If the patisandhi-citta is sahetuka (arising with sobhana hetus or beautiful roots), the bhavanga-citta is sahetuka as well. All bhavanga-cittas during a lifespan are of the same type as the patisandhi-citta of that life. If one is born with two hetus, with alobha (non-attachment or generosity) and adosa (non-aversion or kindness), but without wisdom, then all bhavanga-cittas have only two hetus. Such a person can cultivate wisdom, but he cannot become enlightened during that life. If one is born with three hetus, which means that one is born with alobha, adosa and panna (wisdom), all bhavanga-cittas are accompanied by these three sobhana hetus (beautiful roots) as well. Thus that person is more inclined to cultivate wisdom and he can attain enlightenment during that life. If one is born with somanassa (happy feeling), all bhavanga-cittas of that life are accompanied by somanassa.


Every citta must have an object and thus the bhavanga-citta too has an object. Seeing has what is visible as object; hearing has sound as object, but the bhavanga-citta has an object which is different from the objects presenting themselves through the senses and through the mind-door. The bhavang-acitta which is the same type of citta as the patisandhi-citta also experiences the same object as the patisandhi-citta.


As we have seen (Ch. 10) the patisandhi-citta experiences the same object as the akusala cittas or kusala cittas arising shortly before the cuti-citta of the previous life. If akusala kamma is going to produce the patisandhi-citta, akusala cittas arise shortly before the cuti-citta and they experience an unpleasant object. If kusala kamma is going to produce the patisandhi-citta, kusala cittas arise shortly before the cuti-citta and they experience a pleasant object. Whatever the object is, the patisandhi-citta of the next life experiences the same object.


The patisandhi-citta is succeeded by the first bhavanga-citta of that life and this citta experiences the same object as the patisandhi-citta. Moreover, all bhavanga-cittas of that life experience that object.


The 'Visuddhimagga' (XIV, 114) states with regard to the bhavanga-citta:


When the patisandhi-citta has ceased, then, following on whatever kind of rebirth-consciousness it may be, the same kinds, being the result of the same kamma whatever it may be, occur as bhavanga-cittas with that same object; and again those same kinds. And as long as there is no other kind of arising of consciousness to interrupt the continuity they also go on occurring endlessly in periods of dreamless sleep, etc., like the current of a river.


The bhavanga-cittas are like the current of a river and this is interrupted when there is an object presenting itself through one of the senses or through the mind-door. When the cittas of the sense-door process or the mind-door process have fallen away, there is again the current of bhavanga-cittas.


When an object contacts one of the five senses the stream of bhavanga-citta is interrupted and there is a sense-impression. However, there cannot be a sense-impression immediately. When sound, for example, impinges on the ear-sense, there is not hearing immediately. There are still some bhavanga-cittas arising and falling away before the panca-dvaravajjana-citta (five-sense-door-adverting-consciousness) adverts to the sound through the ear-door and hearing arises. The bhavanga-cittas do not perform the function of adverting to the sound which contacts the ear-sense, they do not experience the sound. They have their own function which is keeping the continuity in a lifespan, and they experience their own object which is the same as the object of the patisandhi-citta. Although the bhavanga-citta does not experience the sound which contacts the ear-sense, it can be affected, 'disturbed' by it and then the stream of bhavanga-cittas will be interrupted and sound will be experienced by cittas which arise in the ear-door process.


When a rupa impinges on one of the senses bhavanga-cittas can be affected by it. First there is one moment of bhavanga-citta arising and falling away which is denoted by the name 'atita-bhavanga' or 'past bhavanga'. Then it is succeeded by the 'bhavanga calana' or 'vibrating bhavanga'. It is called vibrating since it is disturbed by the object, although it does not experience it. The last bhavanga-citta of the stream of bhavanga-cittas and before the panca-dvaravajjana-citta adverts to the object is the bhavangupaccheda or 'arrest bhavanga'.


The different names which denote these bhavanga-cittas do not represent different functions; bhavanga-cittas have as their only function to keep the continuity in the life of a being. The different names point only to the fact that these bhavanga-cittas are the last ones when the stream is interrupted and a new object is experienced by a process of cittas. When the sense-door process is over, the stream of bhavanga-cittas is resumed, so that the series of cittas succeeding one another in our life is not interrupted.


The object which impinged on one of the senses is then experienced through the mind-door. In between the sense-door process and the mind-door process, however, there are bhavanga-cittas. When the cittas of the mind-door process have fallen away, the stream of bhavanga-cittas is resumed.


An object which is experienced through one of the five senses is rupa. Rupa arises and falls away, but it does not fall away as rapidly as nama. One rupa can be experienced by several cittas succeeding one another in a process. When, for example, the rupa which is sound impinges on the ear-sense it can be experienced by cittas arising in the ear-door process. Before the process starts there are bhavanga-cittas. The last bhavanga which arise before the sound can be experienced by the cittas of the ear-door process are : atita-bhavanga (past bhavanga), bhavanga-calana (vibrating bhavanga), bhavangupaccheda (arrest-bhavanga).


When the stream of bhavanga-cittas has been arrested, the ear-door-adverting-consciousness (sota-dvaravajjana-citta) adverts to the object through the ear-door. This citta can be followed by other cittas which each perform their own function in that process before it falls away. Rupa lasts as long as seventeen moments of citta counting from the atita-bhavanga, the past bhavanga, there can be seventeen moments of citta succeeding one another if the sense-door process runs its full course. If the rupa which will be object has contacted more than one atita bhavanga, it will have fallen away before the process can be completed, since it cannot last longer than seventeen moment of citta. A process can, after it has started, be interrupted, for example, after the votthapana-citta, before kusala cittas or akusala cittas can arise. It may also happen that the atita-bhavanga is succeeded by the bhavanga-calana, but that the bhavangupaccheda does not arise; then there will be no process of cittas. Sound may, for example, impinge on the ear-sense and then the atita-bhavanga which arises is succeeded by the bhavanga-calana. However, the bhavangupaccheda does not arise and thus the stream of bhavanga-cittas is not interrupted and the ear-door process cannot start. In that case the sound cannot be heard.


When a sense-door process of cittas begins, the rupa which has impinged on that sense-door is experienced and when the last citta of that process has fallen away there are bhavanga-cittas again. The object, however, can be experienced through the mind-door. The last two bhavanga-cittas arising before the mind-door-adverting-consciousness (mano-dvaravajjana-citta) are the bhavanga-calana (vibrating bhavanga) and the bhavangupaccheda (arrest-bhavanga) . Then the mano-dvaravajjana-citta adverts to the object through the mind-door and it is succeeded by seven kusala cittas or akusala cittas (in the case of non-arahats). Summarizing these cittas, they are :


- bhavanga-calana (vibrating bhavanga)
- bhavangupaccheda (arrest-bhavanga)
- mano-dvaravajjana-citta (mind-door-adverting-consciousness)
- s even akusala or kusala cittas (or, for the arahat, kiriyacittas)


Before the arising of the bhavanga-calana of that mind-door process there are many bhavanga-cittas arising and falling away. There is no atita-bhavanga, past bhavanga, before the mind-door process.


When the mind-door process is over, the stream of bhavanga-cittas is resumed until there is again a process of cittas experiencing an object through one of the sense-doors or through the mind-door. There are countless bhavanga-cittas arising all through our life in between the processes of cittas experiencing an object through one of the sense-doors or through the mind-door.


What is the mind-door? It is different from the sense-doors. The sense-doors are the following rupas: eye-sense, ear-sense, smelling-sense, tasting-sense and body-sense. Body-sense is all over the body. The mind-door is not one of these rupas. One may wonder whether the mind-door is nama or rupa. We should consider how the first citta of the mind-door process adverts to the object. The first citta of the mind-door process which adverts to the object is the mano-dvaravajjana-citta. This citta does not advert to the object through one of the five senses. Therefore, the mind-door must be nama; it is a citta. The citta which precedes the mano-dvaravajjana-citta is the bhavangupaccheda-citta (arrest-bhavanga). The bhavangupaccheda-citta is the mind-door through which the mano-dvaravajjana-citta adverts to the object.


The study of the different sense-door processes and mind-door processes which take their course according to conditions will help us to see realities as elements which are beyond control, devoid of self. We may, for example, be infatuated by a beautiful sound we hear. What we take for a long moment of hearing are many different moments which do not stay. Even when we do not know yet what kind of sound it is, sound has already been experienced through the mind-door since cittas succeed one another extremely rapidly, arising and falling away. Neither does sound stay, it falls away.


We read in the 'Kindred Sayings' (IV, Salayatana-vagga, Kindred Sayings on Sense, Fourth Fifty, Ch.IV, par. 205, The Lute) that the Buddha said to the monks:


' ... Suppose, monks, the sound of a lute has never been heard by a rajah or royal minister. Then he hears the sound of a lute and says: 'Good man, pray, what is that sound so entrancing, so delightful, so intoxicating, so ravishing, of such power to bind?'


Then they say to him : 'That, lord, is the sound of what is called a lute, that sound so entrancing, so delightful, so intoxicating, so ravishing, of such power to bind.'


Then he says: 'Go, my man. Fetch me that lute.'


So they fetch him that lute and say to him : 'This, lord, is that lute, the sound of which is so entrancing... of such power to bind.'


Then he says: 'Enough of this lute, my man. Fetch me that sound.'


They say to him: 'This lute so called, lord, consists of divers parts, a great number of parts. It speaks because it is compounded of divers parts, to wit, owing to the belly, owing to the parchment, the handle, the frame, the strings, owing to the bridge and proper effort of a player. Thus, lord, this lute, so called, consists of divers parts, of great number of parts. It speaks because it is compounded of divers parts.'


Then that rajah breaks up that lute into ten or a hundred pieces. Having done so, he splinters and splinters it again. Having done so, he burns it in fire, then makes it a heap of ashes and winnows the heap of ashes in a strong wind or lets them be borne down by the swift stream of a river.


Then he says: 'A poor thing is what you call a lute, a lute, my men, whatever a lute may be. Herein the world is exceeding careless and led astray.'


Even so, monks, a monk investigating body as far as there is scope for body, investigating feeling, perception, the activities (sankharakkhandha), investigating consciousness, so far as there is scope for consciousness, - -in all of these investigations, whatever there be of 'I' or 'I am' or 'Mine', there is none of that for him'.






1. At which moments do bhavanga-cittas arise?
2. When did the first bhavanga-citta in life arise?
3. Can bhavanga-citta be ahetuka?
4. Can bhavanga-citta be accompanied by wisdom?


Gửi ý kiến của bạn
Tên của bạn
Email của bạn
10 Tháng Mười Hai 2020(Xem: 8657)
08 Tháng Mười Hai 2020(Xem: 7979)
03 Tháng Mười Hai 2020(Xem: 7958)
30 Tháng Mười Một 2020(Xem: 7809)
28 Tháng Mười Một 2020(Xem: 7594)
27 Tháng Mười Một 2020(Xem: 8487)
23 Tháng Mười Một 2020(Xem: 10102)
18 Tháng Mười Một 2020(Xem: 6710)
13 Tháng Mười Một 2020(Xem: 6946)
12 Tháng Mười Một 2020(Xem: 6118)
11 Tháng Mười Một 2020(Xem: 6460)
27 Tháng Mười 2020(Xem: 6094)
26 Tháng Mười 2020(Xem: 6001)
05 Tháng Mười 20209:30 SA(Xem: 6135)
Khi tôi cần bạn lắng nghe tôi, thì bạn lại bắt đầu buông lời khuyên nhủ, nhưng nào phải những gì tôi đang cần ở bạn đâu. Khi tôi cần bạn lắng nghe tôi, bạn lại tuôn lời giải thích, lý do tôi không nên cảm thấy muộn phiền. Nhưng có biết không, bạn đang giẵm đạp lên tình cảm của tôi rồi. Khi tôi cần bạn lắng nghe tôi, thì bạn lại muốn làm điều gì đó
22 Tháng Chín 202010:02 SA(Xem: 5624)
Theo kinh Địa Tạng, những người tạo ác nghiệp khi chết sẽ trở thành ngạ quỷ hay súc sanh. Ngạ quỷ là quỷ đói, bụng to bằng cái trống nhưng cái họng chỉ bé bằng cái kim nên ăn uống mãi mà cũng không no. Có lẽ điều này ám chỉ những vong linh còn nhiều dục vọng, vẫn thèm khát cái thú vui vật chất nhưng vì không còn thể xác để
20 Tháng Tám 20209:00 SA(Xem: 8755)
Những Miếng Thịt Chay Bằng Đậu Nành (Soy Curls) là một loại thực phẩm hoàn toàn tự nhiên, dùng để thay thế cho thịt, có lợi ích cho tim (vì làm bằng đậu nành), ngon miệng, và dễ xử dụng. Soy Curls trông khá giống miếng thịt (sau khi làm xong), có mùi vị thơm ngon, và tính linh hoạt của Soy Curls thì các thực phẩm khác không thể so sánh được.
20 Tháng Tám 20208:00 SA(Xem: 1175919)
Có tài mà cậy chi tài, Chữ tài liền với chữ tai một vần. Đã mang lấy nghiệp vào thân, 3250.Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa. Thiện căn ở tại lòng ta, Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài. Lời quê chắp nhặt dông dài, 3254.Mua vui cũng được một vài trống canh.
12 Tháng Bảy 20201:49 CH(Xem: 9063)
Hành trình về phương đông của giáo sư Spalding kể chuyện một đoàn khoa học gồm các chuyên môn khác nhau Hội Khoa học Hoàng gia Anh (tức Viện Hàn lâm Khoa học) cử sang Ấn Độ nghiên cứu về “huyền học”. Sau hai năm trời lang thang khắp các đền chùa Ấn Độ, chứng kiến nhiều cảnh mê tín dị đoan, thậm chí “làm tiền” du khách,
11 Tháng Bảy 20209:48 CH(Xem: 7151)
Tâm hồn con người hiện nay đã trở nên quá máy móc, thụ động, không thể tự chữa phải được nâng lên một bình diện khác cao hơn để mở rộng ra, nhìn mọi sự qua một nhãn quan mới. Chỉ có áp dụng cách đó việc chữa trị mới mang lại kết quả tốt đẹp được.” [Trang 13] Những câu chữ trích dẫn nói trên chính là quan điểm của tác giả,
10 Tháng Bảy 20208:57 CH(Xem: 7638)
Ngay trong phần đầu cuốn sách, tác giả Swami Amar Jyoti đã “khuyến cáo” rằng “Cuốn sách này không phải là hồi ký, vì các nhân vật đều không có thực. Tuy nhiên, đây cũng không phải một tiểu thuyết hư cấu vì nó tiêu biểu cho những giai đoạn đi tìm đạo vẫn thường xảy ra tại Ấn Độ suốt mấy ngàn năm nay”. Và tác giả hy vọng “cuốn sách
09 Tháng Bảy 20208:49 CH(Xem: 8106)
Ngày nay, người ta biết đến triều đại các vua chúa Ai Cập thời cổ qua sách vở của người Hy Lạp. Sở dĩ các sử gia Hy Lạp biết được các chi tiết này vì họ đã học hỏi từ người Ai Cập bị đày biệt xứ tên là Sinuhe. Đây là một nhân vật lạ lùng, đã có công mang văn minh Ai Cập truyền vào Hy Lạp khi quốc gia này còn ở tình trạng kém mở mang
08 Tháng Sáu 20203:30 CH(Xem: 5328)
Tôi rất vinh dự được có mặt tại lễ phát bằng tốt nghiệp của các bạn ngày hôm nay tại một trường đại học danh giá bậc nhất thế giới. Tôi chưa bao giờ có bằng tốt nghiệp đại học. Nói một cách trung thực thì ngày hôm nay tôi tiếp cận nhất với buổi lễ ra tốt nghiệp đại học. Ngày hôm nay, tôi muốn kể cho các bạn nghe ba câu truyện đã từng xẩy ra
04 Tháng Sáu 202011:07 CH(Xem: 5873)
Người bao nhiêu dặm đường trần phải bước. Để thiên hạ gọi là được thành nhân? Bao biển xa bồ câu cần bay lướt. Mới về được cồn cát mượt ngủ yên? Vâng! Đại bác bắn bao viên tàn phá. Rồi người ta mới lệnh cấm ban ra? Câu trả lời, bạn ơi, hòa trong gió. Câu trả lời theo gió thổi bay xa!
18 Tháng Tư 202011:18 CH(Xem: 5104)
Vì vậy, nếu một số quốc gia chỉ xét nghiệm những bệnh nhân nặng nhập viện - và không xét nghiệm bệnh nhân Covid-19 nhẹ (hoặc thậm chí có những bệnh nhân không hề có triệu chứng) không đến bệnh viện (ví dụ như cách Vương quốc Anh hiện đang áp dụng), thì tỷ lệ tử vong có vẻ như cao hơn so với các quốc gia nơi xét nghiệm
14 Tháng Tư 20209:39 CH(Xem: 5843)
Vi-rút corona là một họ lớn của vi-rút gây nhiễm trùng đường hô hấp. Các trường hợp nhiễm bệnh có thể ở mức từ cảm lạnh thông thường đến các chứng bệnh nghiêm trọng hơn như Hội chứng Hô hấp Cấp tính Trầm trọng (SARS) và Hội chứng Hô hấp Trung Đông (MERS). Loại vi-rút corona chủng mới này bắt nguồn từ tỉnh Hồ Bắc,
09 Tháng Tư 20206:47 SA(Xem: 5132)
Chúng ta có thể nhiễm Covid-19 do chạm vào các bề mặt bị nhiễm virus. Nhưng chỉ mới đây người ta mới hiểu rõ dần về việc loại virus này có thể tồn tại bao lâu bên ngoài cơ thể người. Khi Covid-19 lây lan, nỗi sợ hãi của chúng ta về các bề mặt nhiễm bẩn cũng tăng. Bây giờ mọi người đã quen với cảnh ở nơi công cộng trên khắp thế giới
07 Tháng Tư 20206:18 CH(Xem: 6341)
Tu sĩ Richard Hendrick sống và làm việc ở Ireland (Ái Nhĩ Lan). Ông đã đăng tải bài thơ “Lockdown” (“Phong tỏa”) của ông trên facebook vào ngày 13 tháng Ba năm 2020. Bài thơ đã được rất nhiều người tán thưởng. Bài thơ muốn truyền giao một thông điệp mạnh mẽ về niềm Hy Vọng trong cơn hỗn loạn vì bệnh dịch “corona” (Covid-19)
06 Tháng Tư 202012:27 CH(Xem: 4397)
Nhóm cố vấn sẽ cân nhắc các nghiên cứu về việc liệu virus có thể lây lan hơn so với suy nghĩ trước đây hay không; một nghiên cứu ở Mỹ cho thấy giọt ho có thể bắn đi tới 6m và hắt hơi tới 8m. Chủ tịch hội thảo, Giáo sư David Heymann, nói với BBC News rằng nghiên cứu mới có thể dẫn đến sự thay đổi trong lời khuyên về việc đeo khẩu trang.
05 Tháng Tư 20209:35 CH(Xem: 5029)
Virus corona đang lây lan khắp thế giới nhưng chưa có một loại thuốc nào có thể giết chúng hoặc một loại vaccine nào có thể giúp bảo vệ con người khỏi việc lây nhiễm chúng. Vậy chúng ta còn bao xa mới có được loại thuốc cứu mạng này?
04 Tháng Tư 202010:01 CH(Xem: 5294)
Thế giới đang đóng cửa. Những nơi từng tấp nập với cuộc sống hối hả hàng ngày đã trở thành những thị trấn ma với những lệnh cấm áp lên đời sống của chúng ta - từ giới nghiêm tới đóng cửa trường học đến hạn chế đi lại và cấm tụ tập đông người. Đó là một phản ứng toàn cầu vô song đối với một căn bệnh. Nhưng khi nào nó sẽ kết thúc
02 Tháng Tư 20209:40 CH(Xem: 5497)
Bảo vệ bản thân thế nào? WHO khuyến nghị: - Rửa tay thường xuyên bằng xà phòng hoặc gel rửa tay có thể diệt trừ virus - Che miệng và mũi khi ho hoặc hắt hơi - lý tưởng nhất là dùng khăn giấy - và sau đó rửa tay để ngăn sự lây lan của virus - Tránh chạm tay vào mắt, mũi và miệng - nếu tay bạn nhiễm virus có thể khiến virus
01 Tháng Tư 20207:07 CH(Xem: 6337)
Bệnh Dịch Do Vi-rút Corona (Covid-19) - Corona Virus (Covid-19)
18 Tháng Ba 202011:35 CH(Xem: 5509)
Trong một viện dưỡng lão ở nước Úc, cụ ông Mak Filiser, 86 tuổi, không có thân nhân nào thăm viếng trong nhiều năm. Khi cụ qua đời cô y tá dọn dẹp căn phòng của cụ và bất ngờ khám phá ra một mảnh giấy nhàu nát với những dòng chữ viết nguệch ngoạc. Đó là một bài thơ của cụ và đó là tài sản duy nhất, là cái vốn liếng quý giá nhất
02 Tháng Mười Hai 201910:13 CH(Xem: 7124)
Nhật Bản là một trong những quốc gia có tỉ lệ tội phạm liên quan đến súng thấp nhất thế giới. Năm 2014, số người thiệt mạng vì súng ở Nhật chỉ là sáu người, con số đó ở Mỹ là 33,599. Đâu là bí mật? Nếu bạn muốn mua súng ở Nhật, bạn cần kiên nhẫnquyết tâm. Bạn phải tham gia khóa học cả ngày về súng, làm bài kiểm tra viết
12 Tháng Bảy 20199:30 CH(Xem: 9479)
Khóa Tu "Chuyển Nghiệp Khai Tâm", Mùa Hè 2019 - Ngày 12, 13, Và 14/07/2019 (Mỗi ngày từ 9:00 AM đến 7:00 PM) - Tại: Andrew Hill High School - 3200 Senter Road, San Jose, CA 95111
12 Tháng Bảy 20199:00 CH(Xem: 10918)
Các Khóa Tu Học Mỗi Năm (Thường Niên) Ở San Jose, California Của Thiền Viện Đại Đăng
19 Tháng Mười Một 20206:34 CH(Xem: 9885)
Khi tôi viết về đề tài sống với cái đau, tôi không cần phải dùng đến trí tưởng tượng. Từ năm 1976, tôi bị khổ sở với một chứng bệnh nhức đầu kinh niên và nó tăng dần thêm theo năm tháng. Tình trạng này cũng giống như có ai đó khiêng một tảng đá hoa cương thật to chặn ngay trên con đường tu tập của tôi. Cơn đau ấy thường xóa trắng
08 Tháng Mười Một 20207:59 CH(Xem: 9758)
Upasika Kee Nanayon, tác giả quyển sách này là một nữ cư sĩ Thái lan. Chữ upasika trong tiếng Pa-li và tiếng Phạn có nghĩa là một cư sĩ phụ nữ. Thật thế, bà là một người tự tu tậpsuốt đời chỉ tự nhận mình là một người tu hành thế tục, thế nhưng giới tu hành
06 Tháng Mười Một 202011:19 CH(Xem: 8051)
Upasika Kee Nanayon, còn được biết đến qua bút danh, K. Khao-suan-luang, là một vị nữ Pháp sư nổi tiếng nhất trong thế kỷ 20 ở Thái Lan. Sinh năm 1901, trong một gia đình thương nhân Trung Hoa ở Rajburi (một thành phố ở phía Tây Bangkok), bà là con cả
23 Tháng Mười Một 202010:04 CH(Xem: 10102)
Thầy Xá Lợi Phất - anh cả trong giáo đoàn - có dạy một kinh gọi là Kinh Thủy Dụ mà chúng ta có thể học hôm nay. Kinh này giúp chúng ta quán chiếu để đối trị hữu hiệu cái giận. Kinh Thủy Dụ là một kinh trong bộ Trung A Hàm. Thủy là nước. Khi khát ta cần nước để uống, khi nóng bức ta cần nước để tắm gội. Những lúc khát khô cổ,
22 Tháng Mười 20201:00 CH(Xem: 15541)
Tuy nhiên đối với thiền sinh hay ít ra những ai đang hướng về chân trời rực rỡ ánh hồng giải thoát, có thể nói Kinh Đại Niệm Xứbài kinh thỏa thích nhất hay đúng hơn là bài kinh tối cần, gần gũi nhất. Tối cần như cốt tủy và gần gũi như máu chảy khắp châu thân. Những lời kinh như những lời thiên thu gọi hãy dũng mãnh lên đường
21 Tháng Mười 202010:42 CH(Xem: 7781)
Một lần Đấng Thế Tôn ngụ tại tu viện của Cấp Cô Độc (Anathapindita) nơi khu vườn Kỳ Đà Lâm (Jeta) gần thị trấn Xá Vệ (Savatthi). Vào lúc đó có một vị Bà-la-môn to béo và giàu sang đang chuẩn bị để chủ tế một lễ hiến sinh thật to. Số súc vật sắp bị giết gồm năm trăm con bò mộng, năm trăm con bê đực, năm trăm con bò cái tơ,
20 Tháng Mười 20209:07 CH(Xem: 7574)
Tôi sinh ra trong một gia đình thấp hèn, Cực khổ, dăm bữa đói một bữa no. Sinh sống với một nghề hèn mọn: Quét dọn và nhặt hoa héo rơi xuống từ các bệ thờ (của những người Bà-la-môn). Chẳng ai màng đến tôi, mọi người khinh miệt và hay rầy mắng tôi, Hễ gặp ai thì tôi cũng phải cúi đầu vái lạy. Thế rồi một hôm, tôi được diện kiến
14 Tháng Mười 202010:00 SA(Xem: 10099)
Một thời Đức Phật ở chùa Kỳ Viên thuộc thành Xá Vệ do Cấp Cô Độc phát tâm hiến cúng. Bấy giờ, Bāhiya là một người theo giáo phái Áo Vải, sống ở vùng đất Suppāraka ở cạnh bờ biển. Ông là một người được thờ phụng, kính ngưỡng, ngợi ca, tôn vinh và kính lễ. Ông là một người lỗi lạc, được nhiều người thần phục.
11 Tháng Năm 20208:38 CH(Xem: 11115)
một lần Đấng Thế Tôn lưu trú tại bộ tộc của người Koliyan, gần một ngôi làng mang tên là Haliddavasana, và sáng hôm đó, có một nhóm đông các tỳ-kheo thức sớm. Họ ăn mặc áo lót bên trong thật chỉnh tề, khoác thêm áo ấm bên ngoài, ôm bình bát định đi vào làng