[14] The Function Of Javana

15 Tháng Chín 202010:00 SA(Xem: 15)
[14] The Function Of Javana


Abhidhamma_AAbhidhamma In Daily Life
 
(Tâm LýTriết Học Phật Giáo 
Áp Dụng Trong Đời Sống Hàng Ngày)
Nina Van Gorkom
Source-Nguồn: budsas.org, archive.org

 

____________________


Chapter 14: THE FUNCTION OF JAVANA

 

-ooOoo-

 

When we see, hear, smell, taste, experience an object through the body-sense or through the mind-door, there is not only one citta experiencing the object through the appropriate doorway, but a series or process of cittas. A rupa which impinges on one of the senses is experienced by a series of cittas. When that sense-door process is over, the object is experienced by cittas through the mind-door. Sense-door processes and mind-door processes arise and fall away continuously.

 

We may not know that both in a sense-door process and in a mind-door process there are akusala cittas or kusala cittas arising. Because of our accumulated ignorance we do not clearly know our akusala cittas and kusala cittas and we do not recognize our more subtle defilements.

 

In a sense-door process the object is experienced first by cittas which are not kusala cittas or akusala cittas ; it is experienced by kiriyacittas and by vipakacittas. The sense-door-adverting-consciousness (panca- dvaravajjana-citta) is an ahetuka kiriyacitta (a kiriya-citta without beautiful roots or unwholesome roots). It is succeeded by one of the dvi-panca-vinnanas (the five pairs, which are : seeing-consciousness, hearing-consciousness etc.) and this citta is ahetuka vipaka. Then there are two more ahetuka vipakacittas : the sampatic-chana-citta which receives the object and the santirana-citta which investigates the object. The santirana-citta is succeeded by the votthapana-citta (determining-consciousness) which is an ahetuka kiriyacitta. The votthapana-citta determines the object and is then succeeded by kusala cittas or by akusala cittas. In the case of those who are arahats there are no kusala cittas or akusala cittas succeeding the votthapana-citta but kiriyacittas. When the cittas of the sense-door process have fallen away, cittas of the mind-door process experience the object. First there are bhavanga-cittas and then the mano- dvaravajjana- citta arises which has the function of adverting to the object through the mind-door. The mano- dvaravajjana-citta is succeeded by kusala cittas or by akusala cittas in the case of those who are not arahats. The mano-dvaravajjana-citta is not kusala or akusala, it is an ahetuka kiriyacitta.

 

Since cittas arise and fall away very rapidly it is hard to know the different cittas which arise. Often we might not even know when we have kusala cittas or akusala cittas. For example, after there has been seeing we may not realize when there is attachment to the object, when there is aversion towards it, or when there is ignorance of realities. If we study the Dhamma we will learn about our more subtle defilements. Ignorance of our akusala cittas is dangerous. If we do not realize when we have akusala cittas we will continue accumulating akusala.

 

The kusala cittas or akusala cittas which arise perform a function ; they perform the function of javana or 'running through the object'. In the sense-door process the votthapana-citta has determined the object already when the javana-cittas arise and in the mind-door process the mano-dvaravajjana-citta has adverted to the object already when the javana-cittas arise. Thus, the kusala cittas or akusala cittas which follow have as their only function to 'run through' the object. Usually there are seven cittas in succession which perform the function of javana. If the first javana-citta is kusala, the succeeding six cittas are also kusala cittas ; if the first javana-citta is akusala, the succeeding six cittas are also akusala cittas. Do we realize it when javana-cittas are cittas rooted in lobha, dosa or moha, or when they are kusala cittas? We are ignorant most of the time, even of javana-cittas.

 

There are fifty-five kinds of citta which can perform the function of javana. Twelve akusala cittas (eight lobha-mula-cittas, two dosa-mula-cittas and two moha-mula-cittas), eight kamavacara kusala cittas, which are called maha-kusala cittas (Kamavacara cittas are cittas which are of the sensuous plane of consciousness, not jhanacittas or lokuttara cittas.), eight maha-kiriyacittas of the arahat (kiriyacittas which are not ahetuka, but accompanied by sobhana hetus). The arahat has maha-kiriyacittas instead of maha-kusala cittas since he does not accumulate any more kamma. Maha-kiriyacittas are of the sensuous plane of consciousness; they are not jhanacittas or lokuttara cittas. Arahats also have kamavacara citta ; they see, hear or think of objects experienced through the senses. However, on account of what is experienced no kusala cittas or akusala cittas arise.

 

For the arahat there is also an ahetuka kiriyacitta performing the function of javana, which may arise when he smiles : the hasituppada-citta

 

Those who attain rupa-jhana (fine material jhana) can have five types of rupavacara kusala cittas performing the function of javana, since there are five stages of rupa-jhana. Arahats who attain rupa-jhana can have five types of rupavacara kiriyacittas which perform the function of javana.

 

For those who attain arupa-jhana (immaterial jhana) there can be four types of arupavacara kusala cittas performing the function of javana, since there are four stages of arupa-jhana Arahats who attain arupa-jhana can have four types of Arupavacara kiriyacittas performing the function of javana.

 

Those who directly experience nibbana have lokuttara cittas. There are eight lokuttara cittas, four of which are magga-cittas ('path-consciousness', 'magga' means path) and four of which are lokuttara vipakacittas, called phala-cittas (' fruit-consciousness', 'phala' means fruit. There are four pairs of lokuttara cittas since there are four stages of enlightenment). Vipakacittas of other of consciousness cannot perform the function of javana, the function of javana. Thus, all eight lokuttara cittas perform the function of javana. Summarising the fifty-five cittas which can perform the function of javana.

 

[colectively known as 12 akusala cittas]
8 lobha-mula-cittas (cittas rooted in attachment)
2 dosa-mula-cittas (cittas rooted in aversion)
2 moha-mula-citta (citta rooted in ignorance)

 

8 maha-kusala cittas (kamavacara kusala cittas)
8 maha-kiriyacittas
1 hasituppada-citta (ahetuka kiriyacitta which may arise
when the arahat smiles)
5 rupavacara kusala cittas (rupa-jhanacittas)
5 rupavacara kiriyacittas (rupa-jhanacittas of the arahat)
4 arupavacara kusala cittas (arupa-jhanacittas)
4 arupavacara kiriyacittas (arupa-jhanacittas of the arahat)

 

[colectively known as 8 lokuttara cittas]
4 magga-cittas (lokuttara kusala cittas)
4 phala-cittas (lokuttara vipakacittas)

 

It is useful to know that when akusala cittas arise on account of an object, there arise not just one, but seven akusala cittas in one process and this process of cittas can be followed by other processes with akusala javana-cittas. Each time we dislike something there are processes of cittas which experience the object, and in each of these processes there are seven akusala javana-cittas. Many akusala cittas may arise on account of something we dislike or are attached to.

 

There is no self who can prevent akusala cittas from arising ; when they arise in the sense-door process the votthapana-citta has determined the object already, and when they arise in the mind-door process the mano-dvaravajjana-citta has adverted to the object already. When the first javana-citta has arisen it has to be succeeded by the following javana-cittas. The first javana-citta conditions the second one and this again the following one ; the third, the fourth, the fifth, the sixth javana-cittas are the same.

 

Processes with kusala javana-cittas and processes with akusala javana-cittas can arise shortly one after the other. For instance, people have the intention to offer food to the monks. However, when one has bought the ingredients for the food one is going to offer, one may find the cost rather high. At that moment there may be cittas with stinginess and then the javana-cittas are akusala cittas. Thus we see that accumulated defilement can appear at any time when there are conditions, even if one has the intention to do a good deed.

 

It is during the time of the javana-cittas that we accumulate wholesomeness or unwholesomeness. It is not possible to control javana-cittas, but knowing the conditions for wholesomeness will help us to have fewer akusala cittas.

 

The Buddha, out of compassion, taught people the way to have less akusala. He encouraged them to perform all kinds of kusala, no matter whether it is dana (generosity) sila (morality) or bhavana (mental development). He taught the development of the wisdom which can eradicate all kinds of akusala. There are different degrees of panna. If panna merely knows what is kusala and what is akusala, it is not of the degree that it can eradicate akusala. When panna has not been developed to the degree of 'insight-wisdom', there is still a concept of self who cultivates wholesomeness and abstains from ill deeds. When there is the concept of self, defilements cannot be eradicated.

 

The person who is not an ariyan may be able to observe the five precepts, but there is a difference between him and the ariyan who observes them. The non-ariyan may transgress them when there are conditions for it while for the ariyan there aren't any more conditions for transgressing them. Moreover, the ariyan who observes sila does not take the observing of sila for self any more, since he has eradicated the latent tendency towards wrong view. Thus his sila is purer. He is on the way leading to the eradication of all defilements.

 

When we are not mindful of realities, we take the objects we experience for self. When panna realizes the objects which are experienced as nama and rupa, elements which do not last, there is less opportunity for akusala javana-cittas.

 

In the 'Visuddhimagga' (I, 55) we read about the 'Elder' Maha-Tissa :

 

...It seems that as the Elder was on his way Cetiya-pabbata to Anuradhapura for alms, a certain daughter-in-law of a clan, who had quarrelled with her husband and had set out early from Anuradhapura all dressed up and tricked out like a celestial nymph to go to her relatives' home, saw him on the road, and being low-minded, she laughed a loud laugh. (Wondering) 'What is that?", the Elder looked up, and finding in the bones of her teeth the perception of foulness, he reached Arahantship. Hence it was said : 'He saw the bones that were her teeth, And kept in mind his first perception ; And standing on that very spot, The Elder became an Arahant.' But her husband who was going after her saw the Elder and asked 'Venerable sir, did you by any chance see a woman?' The Elder told him : 'Whether it was a man or woman That went by I noticed not ; But only that on this high road There goes a group of bones.'

 

Maha-Tissa was not absorbed in the object he experience, nor entranced by the details. He realized when he perceived the woman's teeth the 'foulness of the body' and he did not take what he perceived for 'self'. The perception of the 'foulness of the body' reminds us not to see the self in the body, but to realize bodily phenomena as rupas which do not stay. Maha-Tissa saw things as they are ; the panna arising at that moment was to the degree that it could eradicate all defilements.

 

There are countless javana-cittas in a day with lobha, dosa and moha, and therefore we should not be heedless, but we should be as mindful as we are able to. We read in the 'Kindred Sayings' (IV, Salayatana-vagga, Kindred Sayings on Sense, Second Fifty, par. 97, Dwelling heedless) :

 

At Savatthi was the occasion (of this discourse)...

 

'I will teach you, monks, of the one who dwells heedless, and of the one who dwells earnest. Do you listen to it.

 

And how, monks, does one dwell heedless?

 

In him, monks, who dwells with the faculty of sight uncontrolled, the heart is corrupted by objects cognizable by the eye. In him whose heart is corrupted there is no delight. Without delight there is no joy. Where joy is not, there is no calm. Without calm one dwells in sorrow. The sorrowful man's heart is not composed. When the heart is not composed, one has not clear ideas. Through not having clear ideas he is reckoned as one who dwells heedless. (And it is the same with regard to the faculties of taste, touch and mind).

 

And how, monks, does one dwell in earnest?

 

In him, monks, who dwells with the faculty of sight controlled the heart is not corrupted by objects cognizable by the eye. In him whose heart is not corrupted delight is born. In one delighted joy is born. When one is joyful the body is calmed. He whose body is calmed feels at ease. Composed is the heart of him who is at ease. When the heart is composed one's ideas are clear. Through having clear ideas one is reckoned as one who dwells earnest. (And it is the same with regard to the faculty of taste, touch and mind.)

 

Thus, monks, is one a dweller in earnestness.'

 

-ooOoo-

 

Questions

 

1. Are there for the arahat only lokuttara cittas performing the function of javana, or can he also have kamavacara cittas (cittas of the sensuous plane) performing the function of javana?
2. Are there vipakacittas which can perform the function of javana?



____________________




Gửi ý kiến của bạn
Tắt
Telex
VNI
Tên của bạn
Email của bạn
10 Tháng Chín 2020(Xem: 172)
08 Tháng Chín 2020(Xem: 215)
30 Tháng Tám 2020(Xem: 398)
20 Tháng Tám 20209:00 SA(Xem: 1153)
Những Miếng Thịt Chay Bằng Đậu Nành (Soy Curls) là một loại thực phẩm hoàn toàn tự nhiên, dùng để thay thế cho thịt, có lợi ích cho tim (vì làm bằng đậu nành), ngon miệng, và dễ xử dụng. Soy Curls trông khá giống miếng thịt (sau khi làm xong), có mùi vị thơm ngon, và tính linh hoạt của Soy Curls thì các thực phẩm khác không thể so sánh được.
20 Tháng Tám 20208:00 SA(Xem: 918836)
Có tài mà cậy chi tài, Chữ tài liền với chữ tai một vần. Đã mang lấy nghiệp vào thân, 3250.Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa. Thiện căn ở tại lòng ta, Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài. Lời quê chắp nhặt dông dài, Mua vui cũng được một vài trống canh.
12 Tháng Bảy 20201:49 CH(Xem: 690)
Hành trình về phương đông của giáo sư Spalding kể chuyện một đoàn khoa học gồm các chuyên môn khác nhau Hội Khoa học Hoàng gia Anh (tức Viện Hàn lâm Khoa học) cử sang Ấn Độ nghiên cứu về “huyền học”. Sau hai năm trời lang thang khắp các đền chùa Ấn Độ, chứng kiến nhiều cảnh mê tín dị đoan, thậm chí “làm tiền” du khách,
11 Tháng Bảy 20209:48 CH(Xem: 697)
Tâm hồn con người hiện nay đã trở nên quá máy móc, thụ động, không thể tự chữa phải được nâng lên một bình diện khác cao hơn để mở rộng ra, nhìn mọi sự qua một nhãn quan mới. Chỉ có áp dụng cách đó việc chữa trị mới mang lại kết quả tốt đẹp được.” [Trang 13] Những câu chữ trích dẫn nói trên chính là quan điểm của tác giả,
10 Tháng Bảy 20208:57 CH(Xem: 629)
Ngay trong phần đầu cuốn sách, tác giả Swami Amar Jyoti đã “khuyến cáo” rằng “Cuốn sách này không phải là hồi ký, vì các nhân vật đều không có thực. Tuy nhiên, đây cũng không phải một tiểu thuyết hư cấu vì nó tiêu biểu cho những giai đoạn đi tìm đạo vẫn thường xảy ra tại Ấn Độ suốt mấy ngàn năm nay”. Và tác giả hy vọng “cuốn sách
09 Tháng Bảy 20208:49 CH(Xem: 675)
Ngày nay, người ta biết đến triều đại các vua chúa Ai Cập thời cổ qua sách vở của người Hy Lạp. Sở dĩ các sử gia Hy Lạp biết được các chi tiết này vì họ đã học hỏi từ người Ai Cập bị đày biệt xứ tên là Sinuhe. Đây là một nhân vật lạ lùng, đã có công mang văn minh Ai Cập truyền vào Hy Lạp khi quốc gia này còn ở tình trạng kém mở mang
08 Tháng Sáu 20203:30 CH(Xem: 759)
Tôi rất vinh dự được có mặt tại lễ phát bằng tốt nghiệp của các bạn ngày hôm nay tại một trường đại học danh giá bậc nhất thế giới. Tôi chưa bao giờ có bằng tốt nghiệp đại học. Nói một cách trung thực thì ngày hôm nay tôi tiếp cận nhất với buổi lễ ra tốt nghiệp đại học. Ngày hôm nay, tôi muốn kể cho các bạn nghe ba câu truyện đã từng xẩy ra
04 Tháng Sáu 202011:07 CH(Xem: 978)
Người bao nhiêu dặm đường trần phải bước. Để thiên hạ gọi là được thành nhân? Bao biển xa bồ câu cần bay lướt. Mới về được cồn cát mượt ngủ yên? Vâng! Đại bác bắn bao viên tàn phá. Rồi người ta mới lệnh cấm ban ra? Câu trả lời, bạn ơi, hòa trong gió. Câu trả lời theo gió thổi bay xa!
18 Tháng Tư 202011:18 CH(Xem: 796)
Vì vậy, nếu một số quốc gia chỉ xét nghiệm những bệnh nhân nặng nhập viện - và không xét nghiệm bệnh nhân Covid-19 nhẹ (hoặc thậm chí có những bệnh nhân không hề có triệu chứng) không đến bệnh viện (ví dụ như cách Vương quốc Anh hiện đang áp dụng), thì tỷ lệ tử vong có vẻ như cao hơn so với các quốc gia nơi xét nghiệm
14 Tháng Tư 20209:39 CH(Xem: 848)
Vi-rút corona là một họ lớn của vi-rút gây nhiễm trùng đường hô hấp. Các trường hợp nhiễm bệnh có thể ở mức từ cảm lạnh thông thường đến các chứng bệnh nghiêm trọng hơn như Hội chứng Hô hấp Cấp tính Trầm trọng (SARS) và Hội chứng Hô hấp Trung Đông (MERS). Loại vi-rút corona chủng mới này bắt nguồn từ tỉnh Hồ Bắc,
09 Tháng Tư 20206:47 SA(Xem: 879)
Chúng ta có thể nhiễm Covid-19 do chạm vào các bề mặt bị nhiễm virus. Nhưng chỉ mới đây người ta mới hiểu rõ dần về việc loại virus này có thể tồn tại bao lâu bên ngoài cơ thể người. Khi Covid-19 lây lan, nỗi sợ hãi của chúng ta về các bề mặt nhiễm bẩn cũng tăng. Bây giờ mọi người đã quen với cảnh ở nơi công cộng trên khắp thế giới
07 Tháng Tư 20206:18 CH(Xem: 1174)
Tu sĩ Richard Hendrick sống và làm việc ở Ireland (Ái Nhĩ Lan). Ông đã đăng tải bài thơ “Lockdown” (“Phong tỏa”) của ông trên facebook vào ngày 13 tháng Ba năm 2020. Bài thơ đã được rất nhiều người tán thưởng. Bài thơ muốn truyền giao một thông điệp mạnh mẽ về niềm Hy Vọng trong cơn hỗn loạn vì bệnh dịch “corona” (Covid-19)
06 Tháng Tư 202012:27 CH(Xem: 816)
Nhóm cố vấn sẽ cân nhắc các nghiên cứu về việc liệu virus có thể lây lan hơn so với suy nghĩ trước đây hay không; một nghiên cứu ở Mỹ cho thấy giọt ho có thể bắn đi tới 6m và hắt hơi tới 8m. Chủ tịch hội thảo, Giáo sư David Heymann, nói với BBC News rằng nghiên cứu mới có thể dẫn đến sự thay đổi trong lời khuyên về việc đeo khẩu trang.
05 Tháng Tư 20209:35 CH(Xem: 921)
Virus corona đang lây lan khắp thế giới nhưng chưa có một loại thuốc nào có thể giết chúng hoặc một loại vaccine nào có thể giúp bảo vệ con người khỏi việc lây nhiễm chúng. Vậy chúng ta còn bao xa mới có được loại thuốc cứu mạng này?
04 Tháng Tư 202010:01 CH(Xem: 925)
Thế giới đang đóng cửa. Những nơi từng tấp nập với cuộc sống hối hả hàng ngày đã trở thành những thị trấn ma với những lệnh cấm áp lên đời sống của chúng ta - từ giới nghiêm tới đóng cửa trường học đến hạn chế đi lại và cấm tụ tập đông người. Đó là một phản ứng toàn cầu vô song đối với một căn bệnh. Nhưng khi nào nó sẽ kết thúc
02 Tháng Tư 20209:40 CH(Xem: 819)
Bảo vệ bản thân thế nào? WHO khuyến nghị: - Rửa tay thường xuyên bằng xà phòng hoặc gel rửa tay có thể diệt trừ virus - Che miệng và mũi khi ho hoặc hắt hơi - lý tưởng nhất là dùng khăn giấy - và sau đó rửa tay để ngăn sự lây lan của virus - Tránh chạm tay vào mắt, mũi và miệng - nếu tay bạn nhiễm virus có thể khiến virus
01 Tháng Tư 20207:07 CH(Xem: 1351)
Bệnh Dịch Do Vi-rút Corona (Covid-19) - Corona Virus (Covid-19)
18 Tháng Ba 202011:35 CH(Xem: 1099)
Trong một viện dưỡng lão ở nước Úc, cụ ông Mak Filiser, 86 tuổi, không có thân nhân nào thăm viếng trong nhiều năm. Khi cụ qua đời cô y tá dọn dẹp căn phòng của cụ và bất ngờ khám phá ra một mảnh giấy nhàu nát với những dòng chữ viết nguệch ngoạc. Đó là một bài thơ của cụ và đó là tài sản duy nhất, là cái vốn liếng quý giá nhất
09 Tháng Ba 202010:54 CH(Xem: 1029)
“Khi hai người đang giận nhau thì trái tim của họ ở rất xa nhau. Trong thâm tâm họ cảm thấy có một khoảng cách rất lớn giữa họ. Vì thế muốn nói cho nhau nghe thì họ phải dùng hết sức bình sanh để nói thật to. Sự giận dữ càng mãnh liệt thì khoảng cách càng lớn, nên họ càng phải nói to hơn để tiếng nói của họ có thể khỏa lấp
07 Tháng Giêng 202012:43 CH(Xem: 1501)
"Một lời dối trá nếu được lặp đi lặp lại đủ mức thì nó sẽ trở thành sự thật" là nguyên tắc tuyên truyền của Joseph Goebbels, một bộ trưởng tuyên truyền của Phát xít Đức. Các nhà tâm lý học gọi đây là 'ảo tưởng về sự thật' và dưới đây là cách phổ biến mà người ta thường thử nghiệm điều này: Những người tham gia được yêu cầu đánh giá
02 Tháng Mười Hai 201910:13 CH(Xem: 1710)
Nhật Bản là một trong những quốc gia có tỉ lệ tội phạm liên quan đến súng thấp nhất thế giới. Năm 2014, số người thiệt mạng vì súng ở Nhật chỉ là sáu người, con số đó ở Mỹ là 33,599. Đâu là bí mật? Nếu bạn muốn mua súng ở Nhật, bạn cần kiên nhẫnquyết tâm. Bạn phải tham gia khóa học cả ngày về súng, làm bài kiểm tra viết
12 Tháng Bảy 20199:30 CH(Xem: 3392)
Khóa Tu "Chuyển Nghiệp Khai Tâm", Mùa Hè 2019 - Ngày 12, 13, Và 14/07/2019 (Mỗi ngày từ 9:00 AM đến 7:00 PM) - Tại: Andrew Hill High School - 3200 Senter Road, San Jose, CA 95111
12 Tháng Bảy 20199:00 CH(Xem: 4916)
Các Khóa Tu Học Mỗi Năm (Thường Niên) Ở San Jose, California Của Thiền Viện Đại Đăng
02 Tháng Chín 20209:24 CH(Xem: 536)
Đây là cuốn sách sọan dịch từ những bài pháp ngắn mà Hòa thượng Sīlānanda đã giảng trong những khóa thiền ngắn ngày, và dài ngày ở nhiều nơi trên thế giới rất hữu ích cho những người mới hành thiền cũng như đã hành thiền lâu ngày. Người mới hành thiền biết hành thiền đúng theo những lời dạy của Đức Phật. Người hành thiền
01 Tháng Chín 20206:32 CH(Xem: 582)
Từ những ngày đầu bước chân vào con đường tu học Phật, tôi đã cảm thấy mạnh mẽ rằng thế nào tôi cũng sẽ tìm được cho mình một lối sống chân thậtan lạc. Vào thời ấy, cuộc sống của tôi bị chi phối bởi nhiều rối rensợ hãi. Tôi cảm thấy xa lạ với tất cả mọi người, với thế giới chung quanh, và ngay cả với những kinh nghiệm
31 Tháng Tám 20209:43 CH(Xem: 471)
Thiền Quán, Con Đường Hạnh Phúc (It's Easier Than You Think) là một quyển sách vui tươi và rất dễ đọc. Tác giả trình bày giáo lý của đức Phậtphương pháp tu tập, bằng các mẩu chuyện về những kinh nghiệm trong cuộc sống hằng ngày của chúng ta. Bà Sylvia Boorstein là một nhà tâm lý trị liệu (psychotherapist) và cũng là một giáo thọ
11 Tháng Năm 20208:38 CH(Xem: 1339)
một lần Đấng Thế Tôn lưu trú tại bộ tộc của người Koliyan, gần một ngôi làng mang tên là Haliddavasana, và sáng hôm đó, có một nhóm đông các tỳ-kheo thức sớm. Họ ăn mặc áo lót bên trong thật chỉnh tề, khoác thêm áo ấm bên ngoài, ôm bình bát định đi vào làng
08 Tháng Năm 202010:32 CH(Xem: 1274)
"Này Rahula, cũng tương tự như vậy, bất kỳ ai dù không cảm thấy xấu hổ khi cố tình nói dối, thì điều đó cũng không có nghĩa là không làm một điều xấu xa. Ta bảo với con rằng người ấy [dù không xấu hổ đi nữa nhưng cũng không phải vì thế mà] không tạo ra một điều xấu xa.
28 Tháng Tư 202010:41 CH(Xem: 1418)
Kinh Thừa Tự Pháp (Dhammadāyāda Sutta) là một lời dạy hết sức quan trọng của Đức Phật đáng được những người có lòng tôn trọng Phật Pháp lưu tâm một cách nghiêm túc. Vì cốt lõi của bài kinh Đức Phật khuyên các đệ tử của ngài nên tránh theo đuổi tài sản vật chất và hãy tìm kiếm sự thừa tự pháp qua việc thực hành Bát Chánh Đạo.
04 Tháng Ba 20209:20 CH(Xem: 1674)
Chàng kia nuôi một bầy dê. Đúng theo phương pháp, tay nghề giỏi giang. Nên dê sinh sản từng đàn. Từ ngàn con đến chục ngàn rất mau. Nhưng chàng hà tiện hàng đầu. Không hề dám giết con nào để ăn. Hoặc là đãi khách đến thăm. Dù ai năn nỉ cũng bằng thừa thôi
11 Tháng Hai 20206:36 SA(Xem: 1894)
Kinh Thập Thiện là một quyển kinh nhỏ ghi lại buổi thuyết pháp của Phật cho cả cư sĩ lẫn người xuất gia, hoặc cho các loài thủy tộc nhẫn đến bậc A-la-hán và Bồ-tát. Xét hội chúng dự buổi thuyết pháp này, chúng ta nhận định được giá trị quyển kinh thế nào rồi. Pháp Thập thiện là nền tảng đạo đức, cũng là nấc thang đầu
09 Tháng Hai 20204:17 CH(Xem: 1728)
Quyển “Kinh Bốn Mươi Hai Chương Giảng Giải” được hình thành qua hai năm ghi chép, phiên tả với lòng chân thành muốn phổ biến những lời Phật dạy. Đầu tiên đây là những buổi học dành cho nội chúng Tu viện Lộc Uyển, sau đó lan dần đến những cư sĩ hữu duyên.