[15] The Functions Of Tadarammana And Cuti

15 Tháng Chín 202010:00 SA(Xem: 232)
[15] The Functions Of Tadarammana And Cuti


Abhidhamma_AAbhidhamma In Daily Life
 
(Tâm LýTriết Học Phật Giáo 
Áp Dụng Trong Đời Sống Hàng Ngày)
Nina Van Gorkom
Source-Nguồn: budsas.org, archive.org

 

____________________


Chapter 15: THE FUNCTIONS OF TADARAMMANA AND CUTI

 

-ooOoo-

 

An object which impinges on one of the senses can be visible object, sound, smell, taste or an impression through the body-sense. Each one of these objects is rupa. They arise and fall away, but they do not fall away as rapidly as nama. Rupa lasts as long as seventeen moments of citta. When rupa impinges on one of the senses, the panca-dvaravajjana-citta (five-sense-door-adverting-consciousness), does not arise immediately. First there have to be bhavanga-cittas and they are: the atita-bhavanga (past bhavanga), the bhavanga-calana (vibrating bhavanga) and the bhavangupaccheda (arrest-bhavanga or last bhavanga-citta before the stream of bhavanga-cittas is arrested). These bhavanga-cittas do not experience the rupa which has contacted one of the senses. The panca-dvaravajjana-citta, which is a kiriyacitta, adverts to the object which has impinged on one of the senses. It is succeeded by the dvi-panca-vinnana (seeing-consciousness, hearing-consciousness, etc. ) which is vipaka, the result of a good deed or an ill deed. There is, however, not only one moment of vipaka in a process, but several moments. The dvi-panca-vinnana is succeeded by sampaticchana-citta (receiving-consciousness) which is vipaka and this citta is succeeded by santirana-citta (investigating- consciousness) which is also vipaka. The santirana-citta is succeeded by the votthapana-citta (determining- consciousness) which is kiriyacitta. This citta is succeeded by seven javana-cittas which are, in the case of non-arahats, akusala cittas or kusala cittas. All cittas, starting with the panca-dvaravajjana-citta, experience the object which has impinged on one of the senses.

 

As we have seen, rupa lasts as long as seventeen moments of citta. If the rupa which has impinged on one of the senses arose at the same time as the atita-bhavanga, then that rupa will not have fallen away yet when the seventh javana-citta has fallen away; only fifteen moments of citta have passed since the atita-bhavanga arose. Thus there could be two more cittas in that process which directly experience the object. After the javana- cittas two vipaka-cittas may arise which experience the object and these are the tadarammana-cittas (or tadalambana-cittas) They perform the function of tadalambana or tadarammana, which is sometimes translated as 'registering' or 'retention'. Tadarammana literally means 'that object'; the citta 'hangs on' to that object. When the tadarammana-cittas have fallen away the sense-door process has run its full cruise. If the rupa which impinges on one of the senses has arisen before the atita-bhavanga, the process cannot run its full course, because the rupa falls away before the tadarammana-cittas can arise.

 

Only in the sense-door process kamma can, after the javana-cittas produce the tadarammana-cittas which 'hang on' to the object. For those who are born in rupa-brahma planes where there are less conditions for sense-impressions, and for those who are born in arupa-brahma planes where there are no sense- impressions, there are no tadarammana-cittas. [Birth in a rupo-brahma plane is the result of rupa vacarakusala citta (rupa-jhanacitta) and birth in an arupa-brahma plane is the result of arupavacara kusala citta (arupa- hanacitta).]

 

Summarizing the cittas which succeed one another when rupa impinges on one of the senses and becomes the object of cittas of a sense-door process:

 

1. Atita-bhavanga (past bhavanga)
2. Bhavanga-calana (vibrating bhavanga)
3. Bhavangupaccheda (arrest-bhavanga)
4. Panca-dvaravajjana-citta (five-sense-door-adverting)
consciousness)
5. Dvi-panca-vinnana (seeing-consciousness, etc.)
6. Sampaticchana-citta (receiving-consciousness)
7. Santirana-citta (investigating-consciousness)
8. Votthapana-citta (determining-consciousness)

 

9. Javana-citta
10.
Javana-citta
11. Javana-citta kusala cittas or akusala cittas (in the
12.
Javana-citta } case of non - arahats), 'running
13. Javana-citta through' the object
14.
Javana-citta
15. Javana-citta

 

16. Tadarammana-citta (registering-consciousness)
17. Tadarammana-citta (registering-consciousness)

 

The tadarammana-citta experiences an object not only through the five sense-doors, but also through the mind-door. In the sense-door process tadarammana-citta can arise only when the object has not fallen away yet. If tadarammana-cittas arise in the sense-door process they can arise also in the succeeding mind-door process.

 

The tadarammana-citta is a vipakacitta which can experience an object through six doors. If the object is visible object, which, in the eye-door process, is experienced by citta through the eye-door, then the tadarammana-cittas of that process also experience the object through the eye-door. The tadarammana-cittas of the mind-door process succeeding the eye-door process experience that object through the mind-door. If the object which contacts the sense-door is unpleasant, all vipakacittas of that process and thus also the tadarammana-cittas, if they arise, are akusala vipaka. The tadarammana-cittas of the mind-door process succeeding that sense-door process are also akusala vipaka. If the object which contacts the sense-door is pleasant, all vipakacittas of that process, tadarammana-cittas included, are kusala vipaka. It is the same with the tadarammana cittas of the subsequent mind-door process.

 

The function of tadarammana can be performed by eleven different kinds of citta: by three ahetuka vipakacittas (unaccompanied by roots or hetus) and by eight sahetuka vipakacittas (accompanied by sobhana hetus).

 

If the tadarammana-citta is ahetuka, the function of tadarammana is performed by santirana-citta. As we have seen, santirana-citta, which is always ahetuka vipaka, can perform more than one function. Santirana-citta performs the function of santirana (investigating) when it arises in the sense-door process and succeeds sampaticchana-citta. Apart from the function of, santirana, santirana-citta can perform the functions of patisandhi (rebirth), bhavanga, cuti (dying) and, moreover, it can perform the function of tadarammana.

 

As stated before, there are three kinds of santirana-citta:

 

1. Santirana-citta which is akusala vipaka, accompanied by upekkha (indifferent feeling).
2. Santiana-citta which is kusala vipaka, accompanied by upekkha.
3. Santirana-citta which is kusala vipaka, accompanied by somanassa (pleasant feeling).

 

Only the first and the second kind of santirana-citta (santirana-citta which is akusala vipaka, and santirana-citta which is kusala vipaka, accompanied by upekkha) can perform the functions of patisandhi, bhavanga and cuti. The function of santirana (investigating) can be performed by all three kinds of santirana-citta. As we have seen, santirana-citta accompanied by somanassa performs the function of santirana when the object is extraordinarily pleasant.

 

All the time cittas arise and fall away, performing different functions. The last function of citta in life is the function of cuti (dying). When we say in conventional language that a person has died, the cuti-citta (dying-consciousness), which is the last citta of that life, has fallen away. The cuti-citta is succeeded by the patisandhi-citta (rebirth-consciousness) of the following life.

 

Death is unavoidable. Everybody, no matter whether he is in one of the hell planes, in the human-being plane or in one of the heavenly planes has to have cuti-citta. We read in the teachings about birth, old age, sickness and death. Old age is mentioned immediately after birth, before sickness is mentioned. The reason is that as soon as we are born, we are already ageing, we are already on our way to death. We read in the 'Khuddaka Nikaya' ('sutta-Nipata', 'Woven Cadences';, Ch.lll, The Great Chapter, par. 8, The Dart, vs. 574-583, I use the translation by E.M. Hare.):

 

How insignificant is man's lot here,
How brief, obscure, how troubled, fraught with ill!
there is no means whereby man shall not die:
Death follows on decay: such is life's course.
The early ripening fruit hazards the fall:
Ever death's hazard haunts the lives of men.
Just as the potter's earthen vessel end
In shards, so too man's life. Young and mature,
The fool and sage, come all within the power
Of death: death is for all the common lot;
And of death's victims passing to yond world,
No father saves his son, no kith his kin.
See! while they crowd and gaze and weep, their kin
Are one by one, as ox to slaughter, borne.
Thus smitten is the world by old age and death,
The wise world-plight discern, lamenting not.
Thou knowest not the 'whence' or 'whither' way
And, seeing neither course, grievest in vain!

 

If one is not wise, one grieves, but for those who cultivate the Eightfold Path, there will be less sorrow. For him who has attained the stage of the arahat, there will be cuti-citta, but it will not be succeeded by patisandhi-citta. Then there is an end to birth, old age, sickness and death.

 

We read in the 'Gradual Sayings' (Book of the Threes, Ch. VII, par. 62, Terror, V and VI):

 

Monks, these three terrors part mother and son. What three?

 

A mother cannot bear to see her son grow old. She says, 'I am growing old. Let not my son grow old.' The son likewise cannot bear to see his mother grow old. He says, 'I am growing old. Let not my mother grow old.' And it is the same with regard to getting sick and dying. These are the three terrors that part mother and son.

 

But, monks, there is a way, there is a practice that leads to the abandoning, to the overpassing of these three terrors that part mother and son, a way which joins mother and son. What is that way, what is that practice which so leads?.

 

It is just this Eightfold Way, to wit: Right view,..... right concentration, That is the way, that is the practice... ..

 

If one is not an arahat yet, there will be a patisandhi-citta succeeding the cuti-citta, Before the cuti-citta arises, there are only five javana-citta instead of seven and these are the last javana-cittas of that lifespan. If kusala kamma will produce the patisandhi-citta of the next life these last javana-cittas are kusala cittas and if akusala kamma will produce the patisandhi-citta of the next life they are akusala cittas. These javana-cittas can experience a pleasant or unpleasant object through one of the sense-doors or through the mind-door and this object is conditioned by the kamma which will produce the patisandhi-citta (See ch.10) . One may remember previous kamma, or one may experience a sign or symbol of it, or else one may experience a sign or symbol of the place of one's rebirth. These javana-cittas may or may not be followed by tadarammana-cittas. The cuti-citta has only the function of being the dying-moment of that life. The cuti-citta is vipakacitta produced by the kamma which produced the patisandhi-citta and the bhavanga-cittas of the life which is just ending; it is of the same type as these cittas and it experiences the same object.

 

When the cuti-citta has fallen away the patisandhi-citta of the following life arises, which citta may be of a different type, depending on the kamma which produces it. This patisandhi-citta experiences the same object as the last javana-cittas arising before the cuti-citta of the previous life. The patisandhi-citta, all bhavanga-cittas and the cuti-citta of the next life experience that object.

 

The same types of citta which can perform the functions of patisandhi and bhavanga, can perform the function of cuti. Since there are nineteen types of citta which can perform the function of patisandhi (See ch.ll) and the function of bhavanga, there are nineteen types of citta which can perform the function of cuti.

 

If someone suffers great pains before he dies because of an accident or sickness, the last javana-cittas arising before the cuti-citta will not necessarily be akusala cittas. There may be akusala cittas with aversion when he feels the pain, but the last javana-cittas may be kusala cittas. There may be 'wise attention' (yoniso manasikara) preceding the cuti-citta.

 

We read in the 'Gradual Sayings' (Book of the Sixes, Ch. VI, par. 2, Phagguna) that the Buddha visited the venerable Phagguna who was very ill. Phagguna had attained the second stage of enlightenment (the stage of the sakadagami; he was not yet completely freed from the 'five lower fetters';. We read in the sutta that the Buddha said to Phagguna:

 

'I hope, Phagguna, you're bearing up, keeping going; that Your aches and pains grow less, not more; that there are signs of their growing less, not more?'

 

'Lord, I can neither bear up nor keep going; my aches and pains grow grievously more, not less; and there are signs of their growing more, not less.

 

Lord, the violent ache that racks my head is just as though some lusty fellow chopped at it with a sharp-edged sword; Lord, I can neither bear up nor keep going; my pains grow more, not less....'

 

So the Exalted one instructed him, roused him, gladdened him and comforted him with Dhamma-talk, then rose from his seat and departed.

 

Now not long after the Exalted One's departure, the venerable Phagguna died; and at the time of his death his faculties were completely purified.

 

Then went the venerable Ananda to the Exalted One, saluted him, and sat down at one side. So seated, he said:

 

'Lord, not long after the Exalted One left, the venerable Phagguna died; and at that time his faculties were completely purifiedl

 

'But why, Ananda, should not the faculties of the monk Phagguna have been completely purified? The monk's mind, Ananda, had not been wholly freed from the five lower fetters: but, when he heard that Dhamma teaching, his mind was wholly freed.

 

There are these six advantages, Ananda, in hearing Dhamma in time, in testing its goodness in time. What six?

 

Consider, Ananda, the monk whose mind is not wholly freed from the five lower fetters, but, when dying, is able to see the Tathagata: the Tathagata teaches him Dhamma, lovely in the beginning, lovely in the middle, lovely in the end, its goodness, its significance; and makes known the brahman-life(1), wholly fulfilled, perfectly pure. When he has heard that Dhamma teaching, his mind is wholly freed from the five lower fetters(2) . This Ananda, is the first advantage in hearing Dhamma in time.

 

(1. In Pali: brahma-cariya: pure or holy life. This term is used for the life of the monks and for the life of laypeople who observe eight precepts. However it is also used with regard to all those who develop the Eightfold Path. The goal of the 'brahma-cariya' is the eradication of all defilements.)

 

(2. Those who have attained the third stage of enlightenment, the stage of the anagami are completely free from the five 'lower fetters.')

 

Or... though not just able to see the Tathagata, sees his disciple, who teaches him Dhamma... and makes known the brahman-life... Then is his mind wholly freed from the five lower fetters. This, Ananda, is the second advantage...

 

Or.., though not able to see the Tathagata or his disciple, continues to reflect in mind on Dhamma, as heard, as learnt, ponders on it, pores over it. Then is his mind wholly freed from the five lower fetters. This, Ananda, is the third advantage in testing its goodness in time... '

 

The same is said with regard to the monk who has attained the third stage of enlightenment (the stage of the anagami), and who, has the opportunity to hear dhamma and consider dhamma while listening, can attain the stage of the arahat.

 

Summary of functions (kicca) of citta:

 

1. patisandhi (rebirth)
2. bhavanga (life-continuum)
3. avajjana (adverting)
4. seeing
5. hearing
6. smelling
7. tasting
8. experiencing impressions through the body-sense
9. sampaticchana (receiving)
10. santirana (investigating)
11. votthapana (determining)
12. javana (impulsion, or 'running through the object')
13. tadarammana (or tadalambana, registering)
14. cuti (dying)

 

-ooOoo-

 

Questions

 

1. Which functions can be performed by the santirana-citta which is akusala vipaka?

 

2. Which functions can be performed by the santirana-citta which is kusala vipska, accompanied by upekkha (indifferent feeling)?

 

3. Which functions can be performed by santirana-citta which is kusala vipaka, accompanied by somanassa?.

 

4. By how many types of citta can the function of cuti (dying) be performed? Which types?.

 

5. Why can tadarammana-citta not arise in the rupa-brahma planes and in the arupa-brahma planes?

 

6. Can all types of vipakacittas experience an object through the six doors?


____________________




Gửi ý kiến của bạn
Tắt
Telex
VNI
Tên của bạn
Email của bạn
16 Tháng Mười 2020(Xem: 194)
15 Tháng Mười 2020(Xem: 205)
11 Tháng Mười 2020(Xem: 280)
07 Tháng Mười 2020(Xem: 268)
06 Tháng Mười 2020(Xem: 293)
04 Tháng Mười 2020(Xem: 341)
28 Tháng Chín 2020(Xem: 348)
10 Tháng Chín 2020(Xem: 518)
08 Tháng Chín 2020(Xem: 590)
30 Tháng Tám 2020(Xem: 713)
05 Tháng Mười 20209:30 SA(Xem: 201)
Khi tôi cần bạn lắng nghe tôi, thì bạn lại bắt đầu buông lời khuyên nhủ, nhưng nào phải những gì tôi đang cần ở bạn đâu. Khi tôi cần bạn lắng nghe tôi, bạn lại tuôn lời giải thích, lý do tôi không nên cảm thấy muộn phiền. Nhưng có biết không, bạn đang giẵm đạp lên tình cảm của tôi rồi. Khi tôi cần bạn lắng nghe tôi, thì bạn lại muốn làm điều gì đó
22 Tháng Chín 202010:02 SA(Xem: 292)
Theo kinh Địa Tạng, những người tạo ác nghiệp khi chết sẽ trở thành ngạ quỷ hay súc sanh. Ngạ quỷ là quỷ đói, bụng to bằng cái trống nhưng cái họng chỉ bé bằng cái kim nên ăn uống mãi mà cũng không no. Có lẽ điều này ám chỉ những vong linh còn nhiều dục vọng, vẫn thèm khát cái thú vui vật chất nhưng vì không còn thể xác để
20 Tháng Tám 20209:00 SA(Xem: 1420)
Những Miếng Thịt Chay Bằng Đậu Nành (Soy Curls) là một loại thực phẩm hoàn toàn tự nhiên, dùng để thay thế cho thịt, có lợi ích cho tim (vì làm bằng đậu nành), ngon miệng, và dễ xử dụng. Soy Curls trông khá giống miếng thịt (sau khi làm xong), có mùi vị thơm ngon, và tính linh hoạt của Soy Curls thì các thực phẩm khác không thể so sánh được.
20 Tháng Tám 20208:00 SA(Xem: 933260)
Có tài mà cậy chi tài, Chữ tài liền với chữ tai một vần. Đã mang lấy nghiệp vào thân, 3250.Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa. Thiện căn ở tại lòng ta, Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài. Lời quê chắp nhặt dông dài, Mua vui cũng được một vài trống canh.
12 Tháng Bảy 20201:49 CH(Xem: 943)
Hành trình về phương đông của giáo sư Spalding kể chuyện một đoàn khoa học gồm các chuyên môn khác nhau Hội Khoa học Hoàng gia Anh (tức Viện Hàn lâm Khoa học) cử sang Ấn Độ nghiên cứu về “huyền học”. Sau hai năm trời lang thang khắp các đền chùa Ấn Độ, chứng kiến nhiều cảnh mê tín dị đoan, thậm chí “làm tiền” du khách,
11 Tháng Bảy 20209:48 CH(Xem: 990)
Tâm hồn con người hiện nay đã trở nên quá máy móc, thụ động, không thể tự chữa phải được nâng lên một bình diện khác cao hơn để mở rộng ra, nhìn mọi sự qua một nhãn quan mới. Chỉ có áp dụng cách đó việc chữa trị mới mang lại kết quả tốt đẹp được.” [Trang 13] Những câu chữ trích dẫn nói trên chính là quan điểm của tác giả,
10 Tháng Bảy 20208:57 CH(Xem: 893)
Ngay trong phần đầu cuốn sách, tác giả Swami Amar Jyoti đã “khuyến cáo” rằng “Cuốn sách này không phải là hồi ký, vì các nhân vật đều không có thực. Tuy nhiên, đây cũng không phải một tiểu thuyết hư cấu vì nó tiêu biểu cho những giai đoạn đi tìm đạo vẫn thường xảy ra tại Ấn Độ suốt mấy ngàn năm nay”. Và tác giả hy vọng “cuốn sách
09 Tháng Bảy 20208:49 CH(Xem: 948)
Ngày nay, người ta biết đến triều đại các vua chúa Ai Cập thời cổ qua sách vở của người Hy Lạp. Sở dĩ các sử gia Hy Lạp biết được các chi tiết này vì họ đã học hỏi từ người Ai Cập bị đày biệt xứ tên là Sinuhe. Đây là một nhân vật lạ lùng, đã có công mang văn minh Ai Cập truyền vào Hy Lạp khi quốc gia này còn ở tình trạng kém mở mang
08 Tháng Sáu 20203:30 CH(Xem: 972)
Tôi rất vinh dự được có mặt tại lễ phát bằng tốt nghiệp của các bạn ngày hôm nay tại một trường đại học danh giá bậc nhất thế giới. Tôi chưa bao giờ có bằng tốt nghiệp đại học. Nói một cách trung thực thì ngày hôm nay tôi tiếp cận nhất với buổi lễ ra tốt nghiệp đại học. Ngày hôm nay, tôi muốn kể cho các bạn nghe ba câu truyện đã từng xẩy ra
04 Tháng Sáu 202011:07 CH(Xem: 1174)
Người bao nhiêu dặm đường trần phải bước. Để thiên hạ gọi là được thành nhân? Bao biển xa bồ câu cần bay lướt. Mới về được cồn cát mượt ngủ yên? Vâng! Đại bác bắn bao viên tàn phá. Rồi người ta mới lệnh cấm ban ra? Câu trả lời, bạn ơi, hòa trong gió. Câu trả lời theo gió thổi bay xa!
18 Tháng Tư 202011:18 CH(Xem: 950)
Vì vậy, nếu một số quốc gia chỉ xét nghiệm những bệnh nhân nặng nhập viện - và không xét nghiệm bệnh nhân Covid-19 nhẹ (hoặc thậm chí có những bệnh nhân không hề có triệu chứng) không đến bệnh viện (ví dụ như cách Vương quốc Anh hiện đang áp dụng), thì tỷ lệ tử vong có vẻ như cao hơn so với các quốc gia nơi xét nghiệm
14 Tháng Tư 20209:39 CH(Xem: 1001)
Vi-rút corona là một họ lớn của vi-rút gây nhiễm trùng đường hô hấp. Các trường hợp nhiễm bệnh có thể ở mức từ cảm lạnh thông thường đến các chứng bệnh nghiêm trọng hơn như Hội chứng Hô hấp Cấp tính Trầm trọng (SARS) và Hội chứng Hô hấp Trung Đông (MERS). Loại vi-rút corona chủng mới này bắt nguồn từ tỉnh Hồ Bắc,
09 Tháng Tư 20206:47 SA(Xem: 1060)
Chúng ta có thể nhiễm Covid-19 do chạm vào các bề mặt bị nhiễm virus. Nhưng chỉ mới đây người ta mới hiểu rõ dần về việc loại virus này có thể tồn tại bao lâu bên ngoài cơ thể người. Khi Covid-19 lây lan, nỗi sợ hãi của chúng ta về các bề mặt nhiễm bẩn cũng tăng. Bây giờ mọi người đã quen với cảnh ở nơi công cộng trên khắp thế giới
07 Tháng Tư 20206:18 CH(Xem: 1382)
Tu sĩ Richard Hendrick sống và làm việc ở Ireland (Ái Nhĩ Lan). Ông đã đăng tải bài thơ “Lockdown” (“Phong tỏa”) của ông trên facebook vào ngày 13 tháng Ba năm 2020. Bài thơ đã được rất nhiều người tán thưởng. Bài thơ muốn truyền giao một thông điệp mạnh mẽ về niềm Hy Vọng trong cơn hỗn loạn vì bệnh dịch “corona” (Covid-19)
06 Tháng Tư 202012:27 CH(Xem: 968)
Nhóm cố vấn sẽ cân nhắc các nghiên cứu về việc liệu virus có thể lây lan hơn so với suy nghĩ trước đây hay không; một nghiên cứu ở Mỹ cho thấy giọt ho có thể bắn đi tới 6m và hắt hơi tới 8m. Chủ tịch hội thảo, Giáo sư David Heymann, nói với BBC News rằng nghiên cứu mới có thể dẫn đến sự thay đổi trong lời khuyên về việc đeo khẩu trang.
05 Tháng Tư 20209:35 CH(Xem: 1066)
Virus corona đang lây lan khắp thế giới nhưng chưa có một loại thuốc nào có thể giết chúng hoặc một loại vaccine nào có thể giúp bảo vệ con người khỏi việc lây nhiễm chúng. Vậy chúng ta còn bao xa mới có được loại thuốc cứu mạng này?
04 Tháng Tư 202010:01 CH(Xem: 1102)
Thế giới đang đóng cửa. Những nơi từng tấp nập với cuộc sống hối hả hàng ngày đã trở thành những thị trấn ma với những lệnh cấm áp lên đời sống của chúng ta - từ giới nghiêm tới đóng cửa trường học đến hạn chế đi lại và cấm tụ tập đông người. Đó là một phản ứng toàn cầu vô song đối với một căn bệnh. Nhưng khi nào nó sẽ kết thúc
02 Tháng Tư 20209:40 CH(Xem: 997)
Bảo vệ bản thân thế nào? WHO khuyến nghị: - Rửa tay thường xuyên bằng xà phòng hoặc gel rửa tay có thể diệt trừ virus - Che miệng và mũi khi ho hoặc hắt hơi - lý tưởng nhất là dùng khăn giấy - và sau đó rửa tay để ngăn sự lây lan của virus - Tránh chạm tay vào mắt, mũi và miệng - nếu tay bạn nhiễm virus có thể khiến virus
01 Tháng Tư 20207:07 CH(Xem: 1524)
Bệnh Dịch Do Vi-rút Corona (Covid-19) - Corona Virus (Covid-19)
18 Tháng Ba 202011:35 CH(Xem: 1297)
Trong một viện dưỡng lão ở nước Úc, cụ ông Mak Filiser, 86 tuổi, không có thân nhân nào thăm viếng trong nhiều năm. Khi cụ qua đời cô y tá dọn dẹp căn phòng của cụ và bất ngờ khám phá ra một mảnh giấy nhàu nát với những dòng chữ viết nguệch ngoạc. Đó là một bài thơ của cụ và đó là tài sản duy nhất, là cái vốn liếng quý giá nhất
02 Tháng Mười Hai 201910:13 CH(Xem: 1927)
Nhật Bản là một trong những quốc gia có tỉ lệ tội phạm liên quan đến súng thấp nhất thế giới. Năm 2014, số người thiệt mạng vì súng ở Nhật chỉ là sáu người, con số đó ở Mỹ là 33,599. Đâu là bí mật? Nếu bạn muốn mua súng ở Nhật, bạn cần kiên nhẫnquyết tâm. Bạn phải tham gia khóa học cả ngày về súng, làm bài kiểm tra viết
12 Tháng Bảy 20199:30 CH(Xem: 3602)
Khóa Tu "Chuyển Nghiệp Khai Tâm", Mùa Hè 2019 - Ngày 12, 13, Và 14/07/2019 (Mỗi ngày từ 9:00 AM đến 7:00 PM) - Tại: Andrew Hill High School - 3200 Senter Road, San Jose, CA 95111
12 Tháng Bảy 20199:00 CH(Xem: 5128)
Các Khóa Tu Học Mỗi Năm (Thường Niên) Ở San Jose, California Của Thiền Viện Đại Đăng
13 Tháng Mười 202010:39 SA(Xem: 2724)
Viết tự truyện có lẽ không phải là chuyện một vị tỳ kheo, một nhà sư Phật giáo nên làm, vì các tỳ kheo chúng tôi phải luôn phấn đấu để diệt ngã, không phải để tôn vinh nó. Qua thiền quánchánh niệm chúng tôi muốn tu tập buông bỏ ái luyến, thực hành vô ngã. Vậy thì tại sao tôi lại viết cả một quyển sách về mình?
08 Tháng Mười 202011:06 SA(Xem: 4142)
Giáo Pháp chắc chắn phải được học, nhưng hơn nữa, phải được thực hành, và trên hết, phải được tự mình chứng ngộ. Học suông mà không thật sự mình thực hành thì không bổ ích. Đức Phật dạy rằng người có pháp học mà không có pháp hành cũng tựa hồ như tai hoa lộng lẫy mầu sắc,
02 Tháng Chín 20209:24 CH(Xem: 916)
Đây là cuốn sách sọan dịch từ những bài pháp ngắn mà Hòa thượng Sīlānanda đã giảng trong những khóa thiền ngắn ngày, và dài ngày ở nhiều nơi trên thế giới rất hữu ích cho những người mới hành thiền cũng như đã hành thiền lâu ngày. Người mới hành thiền biết hành thiền đúng theo những lời dạy của Đức Phật. Người hành thiền
21 Tháng Mười 202010:42 CH(Xem: 18)
Một lần Đấng Thế Tôn ngụ tại tu viện của Cấp Cô Độc (Anathapindita) nơi khu vườn Kỳ Đà Lâm (Jeta) gần thị trấn Xá Vệ (Savatthi). Vào lúc đó có một vị Bà-la-môn to béo và giàu sang đang chuẩn bị để chủ tế một lễ hiến sinh thật to. Số súc vật sắp bị giết gồm năm trăm con bò mộng, năm trăm con bê đực, năm trăm con bò cái tơ,
20 Tháng Mười 20209:07 CH(Xem: 108)
Tôi sinh ra trong một gia đình thấp hèn, Cực khổ, dăm bữa đói một bữa no. Sinh sống với một nghề hèn mọn: Quét dọn và nhặt hoa héo rơi xuống từ các bệ thờ (của những người Bà-la-môn). Chẳng ai màng đến tôi, mọi người khinh miệt và hay rầy mắng tôi, Hễ gặp ai thì tôi cũng phải cúi đầu vái lạy. Thế rồi một hôm, tôi được diện kiến
14 Tháng Mười 202010:00 SA(Xem: 2489)
Một thời Đức Phật ở chùa Kỳ Viên thuộc thành Xá Vệ do Cấp Cô Độc phát tâm hiến cúng. Bấy giờ, Bāhiya là một người theo giáo phái Áo Vải, sống ở vùng đất Suppāraka ở cạnh bờ biển. Ông là một người được thờ phụng, kính ngưỡng, ngợi ca, tôn vinh và kính lễ. Ông là một người lỗi lạc, được nhiều người thần phục.
11 Tháng Năm 20208:38 CH(Xem: 1618)
một lần Đấng Thế Tôn lưu trú tại bộ tộc của người Koliyan, gần một ngôi làng mang tên là Haliddavasana, và sáng hôm đó, có một nhóm đông các tỳ-kheo thức sớm. Họ ăn mặc áo lót bên trong thật chỉnh tề, khoác thêm áo ấm bên ngoài, ôm bình bát định đi vào làng
08 Tháng Năm 202010:32 CH(Xem: 1542)
"Này Rahula, cũng tương tự như vậy, bất kỳ ai dù không cảm thấy xấu hổ khi cố tình nói dối, thì điều đó cũng không có nghĩa là không làm một điều xấu xa. Ta bảo với con rằng người ấy [dù không xấu hổ đi nữa nhưng cũng không phải vì thế mà] không tạo ra một điều xấu xa.
28 Tháng Tư 202010:41 CH(Xem: 1731)
Kinh Thừa Tự Pháp (Dhammadāyāda Sutta) là một lời dạy hết sức quan trọng của Đức Phật đáng được những người có lòng tôn trọng Phật Pháp lưu tâm một cách nghiêm túc. Vì cốt lõi của bài kinh Đức Phật khuyên các đệ tử của ngài nên tránh theo đuổi tài sản vật chất và hãy tìm kiếm sự thừa tự pháp qua việc thực hành Bát Chánh Đạo.