[18] Elements

15 Tháng Chín 202010:00 SA(Xem: 91)
[18] Elements


Abhidhamma_AAbhidhamma In Daily Life
 
(Tâm LýTriết Học Phật Giáo 
Áp Dụng Trong Đời Sống Hàng Ngày)
Nina Van Gorkom
Source-Nguồn: budsas.org, archive.org

 

____________________


Chapter 18: ELEMENTS

 

-ooOoo-

 

The Buddha spoke about realities as elements in order to remind us that they are impermanent and not self. When we speak about elements we usually think of the elements in chemistry or physics which have each their own characteristics. In chemistry and physics matter is analysed into elements, but it may seem strange to us to regard the eye or seeing as elements. We are not used to consider them as elements because we are inclined to take them for 'self'.

 

What we take for self are only nama-elements and rupa-elements which arise because of their appropriate conditions and then fall away again. Eyesense is only an element which has its own characteristic and is devoid of self ; it is rupa which arises because of conditions and then falls away again. Seeing is only an element which has its own characteristic and is devoid of self ; it is nama which arises because of conditions and falls away again.

 

ln the Buddha's teachings realities are classified as elements, some of which are rupa and some of which are nama. When they are classified as eighteen elements; they are as follows:

 

The five senses:

 

1. eye-element (cakkhu-dhatu)
2. ear-element (sota-dhatu)
3. nose-element (ghana-dhatu)
4. tongue-element (jivha-dhatu)
5. body-element (kaya-dhatu) which is the body-sense

 

The five objects (experienced through the five senses):

 

6. visible object-element (rupa-dhatu)
7. sound-element (sadda-dhatu)
8. smell-element (gandha-dhatu)
9. taste-element (rasa-dhatu)
10. element of tangible objects (photthabba-dhatu),

 

comprising the following three kinds of rupa:

 

earth-element (solidity), appearing as hardness or softness
fire-element (temperature), appearing as heat or cold
wind-element, appearing as motion or pressure

 

The dvi-panca-vinnanas (experiencing the five sense objects):

 

11. seeing-consciousness-element (cakkhu-vinnana-dhatu)
12. hearing-consciousness-element (sota-vinnan-adhatu)
13. smelling-consciousness-element (ghana-vinnana-dhatu)
14. tasting-consciousness-element (jivha-vinnana-dhatu)
15. body-consciousness-element (kaya-vinnana-dhatu)

 

Three more elements:

 

16. mano-dhatu or mind-element
17. dhamma-dhatu
18. mano-vinnana-dhatu or mind-consciousness-element

 

The five elements which are the five sense-doors are rupa and the five elements which are the objects experienced through the sense-doors are rupa as well. The five elements which are the dvi-panca-vinnanas, experiencing these objects, are nama. There are two cittas which are cakkhu-vinnana-dhatu, since seeing-consciousness can be kusala vipaka or akusala vipaka. It is the same with the other panca-vinnanas. Thus there are 'five pairs' of citta which are panca-vinnana-dhatu.

 

The element which is mano-dhatu or mind-element is nama. Mano-dhatu comprises the panca- dvaravajjana-citta (five-sense-door-adverting-consciousness) and the two types of sampaticchana-citta (receiving-consciousness) which are kusala vipaka and akusala vipaka. Thus three kinds of citta are mano-dhatu.

 

Dhamma-dhatu comprises both nama and rupa. Dhamma-dhatu is the cetasikas, the subtle rupas (sukhuma-rupas) and nibbana.

 

Mano-vinnana-dhatu or mind-consciousness-element is nama. It comprises all cittas which are not the dvi-panca-vinnanas and not mano-dhatu. For example, santirana- citta (investigating-consciousness), mano-dvaravajjana-citta (mind-door-adverting-consciousness) and the cittas performing the function of javana such as lobha-mula-citta are mano-vinnana-dhatu.

 

Panca-vinnana-dhatu (seeing-consciousness-element, etc.), the mano-dhatu (mind-element) and the mano-vinnana-dhatu (mind-consciousness-element) are: vinnana-dhatu (consciousness-element).

 

Dhamma-dhatu is not identical with dhammarammana (mind-objects). Cittas are included in dhammarammana, but not in dhamma-dhatu, since dhamma-dhatu is: cetasikas, subtle rupas and nibbana. When cittas are classified as elements they are the seven classes of vinnana-dhatu, namely:

 

Panca-vinnana-dhatu (which are five classes), mano-dhatu (mind-element), mano-vinnana-dhatu (mind-consciousness-element).

 

Concepts and conventional terms (pannatti) which are included in dhammarammana are not dhamma-dhatu, because they are not paramattha dhammas. Only paramattha dhammas are classified as elements.

 

Sometimes the Buddha spoke about six elements ; or he classified realities as two elements. There are many different ways of classifying realities, but no matter in which way realities are classified, as khandha, by way of arammana (objects), or in any other way, we should remember the purpose of classifying realities : realizing that what we take for self are only nama-elements and rupa-elements.

 

In the 'Satipatthana-sutta' (Discourse on the Applications of Mindfulness, Middle Length Sayings I, No.10) we read in the section about mindfulness of the body, that the Buddha spoke about the body in terms of elements. The text states:

 

And again, monks, a monk reflects on this body according to how it is placed or disposed in respect of the elements, thinking: 'In this body there is the element of extension (solidity), the element of cohesion, the element of heat, the element of motion.' Monks, even as a skilled cattle-butcher, or his apprentice, having slaughtered a cow, might sit displaying its carcass at a cross-roads, even so, monks, does a monk reflect on this body itself according to how it is placed or disposed in respect of the elements, thinking: 'In this body there is the element of extension, the element of cohesion, the element of heat, the element of motion'. Thus he fares along contemplating the body in the body internally...and he fares along independently of and not grasping anything in the world. It is thus too, monks, that a monk fares along contemplating the body in the body...

 

The 'Visuddhimagga' (XI, 30) states:

 

What is meant? Just as a butcher, while feeding the cow, bringing it to the shambles, keeping it tied up after bringing it there, slaughtering it, and seeing it slaughtered and dead, does not lose the perception 'cow' so long as he has not carved it up and divided it into parts ; but when he has divided it up and is sitting there, he loses the perception 'cow' and the perception 'meat' occurs ; he does not think 'I am selling cow' or 'They are carrying cow away', but rather he thinks 'I am selling meat' or 'They are carrying meat away'; so too this bhikkhu, while still a foolish ordinary person--both formerly as a layman and as one gone forth into homelessness--, does not lose the perception 'living being' or 'man' or 'person' so long as he does not, by resolution of the compact into elements, review this body, however placed, however disposed, as consisting of elements. But when he does review it as consisting of elements, he loses the perception 'living being' and his mind establishes itself upon elements....

 

It may not be appealing to see the body as elements. We think of people as 'this man' or 'that woman'. We are not used to analysing what we take for a 'person' in the way we analyse matter, as we do, for example in physics. One might find it crude to think of a body carved up as a cow is carved up by a butcher. However, if we consider the body as it is, there are only elements. Isn't it true that there are solidity, cohesion, temperature and motion? Are these realities 'self', or are they elements devoid of 'self'?

 

Do the four elements of solidity, cohesion, temperature and motion have anything to do with our daily life? These elements arise all the time. Temperature can appear either as heat or cold; do we not feel heat or cold very often? When we are stung by an insect we can experience the characteristic of heat. We can feel impact of hardness or softness on our body when we are lying down, sitting, walking or standing. Is that not daily life? If we are mindful of the characteristics of the elements more often, we will see things as they are.

 

The Buddha reminded people of the truth in many different ways. Sometimes he spoke about the body as a corpse in different stages of dissolution. Or he spoke about the 'parts of the body' and he explained how the body is full of impurities, in order to remind people that what we take for our body are only elements which are devoid of beauty, which are dukkha, impermanent and not self.

 

We read in the 'Satipatthana-sutta', in the section about mindfulness of the body:

 

Monks, it is like a double-mouthed provision bag that is full of various kinds of grain such as hill-paddy, paddy, kidneybeans, peas, sesame, rice; and a keen-eyed man, pouring them out, were to reflect: 'That's hill-paddy, that's paddy, that's kidneybeans, that's peas, that's sesame, that's rice.' Even so monks, does a monk reflect on precisely this body itself, encased in skin and full of various impurities, from the soles of the feet up and from the crown of the head down...

 

Not only the body, but also the mind should be considered as elements. There is nothing in our life which is not an element. Our past lives were only elements and our future lives will only be elements. We are inclined to think of our future life and wish for a happy rebirth. We should, however, realize that there is no self which in the future will have another existence ; there are and will be only elements. We have learned to classify citta in different ways and this reminds us that cittas are only elements. Not only cittas are elements, but cetasikas too are elements. We are attached to happy feeling and we dislike unpleasant feeling. Feelings, however, are only elements, which arise because of conditions. When we are tired or sick we take tiredness and sickness for self and we have aversion. Why do we not accept unpleasant things as they come to us, since they are only elements? One might not be inclined to see realities as elements, but it is the truth. One might not like to remember that things are impermanent, that birth is followed by ageing, sickness and death, but it is the truth. Why do we not want to see the truth?

 

In the 'Discourse on the Manyfold Elements' (Middle Length Sayings III, 115) we read that the Buddha, while he was staying in the Jeta Grove, in Anathapindika's monastery, said to the monks that fears, troubles and misfortunes occur to the fool, not to the wise man. He said to the monks:

 

'...Monks, there is not fear, trouble, misfortune for the wise man. Wherefore, monks, thinking, 'Investigating, we will become wise', this is how you must train yourselves, monks.'

 

When this had been said, the venerable Ananda spoke thus to the Lord: 'What is the stage at which it suffices to say, revered sir: 'Investigating, the monk is wise'?' 'Ananda, as soon as a monk is skilled in the elements and skilled in the (sense) fields and skilled in conditioned genesis and skilled in the possible and the impossible, it is at this stage, Ananda, that it suffices to say, 'Investigating, the monk is wise.''

 

'But, revered sir, at what stage does it suffice to say, 'The monk is skilled in the elements'?'

 

'There are these eighteen elements, Ananda: the element of eye, the element of material shape, the element of visual consciousness; the element of ear, the element of sound, the element of auditory consciousness ; the element of nose, the element of smell, the element of olfactory consciousness ; the element of tongue, the element of taste, the element of gustatory consciousness; the element of body, the element of touch, the element of bodily consciousness; the element of mind, the element of mind-objects, the element of mental consciousness. When, Ananda, he knows and sees these eighteen elements, it is at this stage that it suffices to say, 'The monk is skilled in the elements.' '

 

'Might there be another way also, revered sir, according to which suffices to say, 'The monk is skilled in the elements'?'

 

'There might be, Ananda. There are these six elements, Ananda: the element of extension, the element of cohesion, the element of radiation, the element of mobility, the element of space, the element of consciousness. When, Ananda, he knows and sees these six elements, it is at this stage that it suffices to say, 'The monk is skilled in the elements.'' 'Might there be another way also, revered sir, according to which it suffices to say, 'The monk is skilled in the elements'?'

 

'There might be, Ananda. There are these six elements, Ananda: the element of happiness, the element of anguish, the element of gladness, the element of sorrowing, the element of equanimity, the element of ignorance. When, Ananda, he knows and sees these six elements, it is at this stage that it suffices to say, 'The monk is skilled in the elements.''

 

The Buddha then explained still other ways of being skilled in the elements and further on we read that Ananda asked again :

 

'Might there be another way also, revered sir, according to which it suffices to say, 'The monk is skilled in the elements'?'

 

'There might be, Ananda. There are these two elements, Ananda: the element that is constructed and the element that is unconstructed. When, Ananda, he knows and sees these two elements, it is at this stage that it suffices to say, 'The monk is skilled in the element.

 

The element which is constructed is all conditioned realities (the five khandhas), and the element which is unconstructed is nibbana. Also nibbana is an element, it is devoid of self. Nibbana is not a person, it is anatta. We read in this sutta about the monk who knows and sees the elements. Knowing and seeing the elements does not mean only knowing them in theory and thinking about them. One knows and sees the elements when panna realizes nama and rupa as they are: only elements, not self. This knowledge will lead to the end of 'fears, troubles and misfortunes'.

 

-ooOoo-

 

Questions

 

1. When realities are classified as eighteen elements, what element is cetasika?
2. Which paramattha dhammas are vinnana-dhatu (consciousness-element)?
3. Is mano-vinnana-dhatu (mind-consciousness-element) included in vinnana-dhatu?
4. Through how many doors does mano-dhatu experience an object?
5. Why is also nibbana an element?



____________________




Gửi ý kiến của bạn
Tắt
Telex
VNI
Tên của bạn
Email của bạn
10 Tháng Chín 2020(Xem: 279)
08 Tháng Chín 2020(Xem: 285)
30 Tháng Tám 2020(Xem: 432)
22 Tháng Chín 202010:02 SA(Xem: 50)
Theo kinh Địa Tạng, những người tạo ác nghiệp khi chết sẽ trở thành ngạ quỷ hay súc sanh. Ngạ quỷ là quỷ đói, bụng to bằng cái trống nhưng cái họng chỉ bé bằng cái kim nên ăn uống mãi mà cũng không no. Có lẽ điều này ám chỉ những vong linh còn nhiều dục vọng, vẫn thèm khát cái thú vui vật chất nhưng vì không còn thể xác để
20 Tháng Tám 20209:00 SA(Xem: 1170)
Những Miếng Thịt Chay Bằng Đậu Nành (Soy Curls) là một loại thực phẩm hoàn toàn tự nhiên, dùng để thay thế cho thịt, có lợi ích cho tim (vì làm bằng đậu nành), ngon miệng, và dễ xử dụng. Soy Curls trông khá giống miếng thịt (sau khi làm xong), có mùi vị thơm ngon, và tính linh hoạt của Soy Curls thì các thực phẩm khác không thể so sánh được.
20 Tháng Tám 20208:00 SA(Xem: 919656)
Có tài mà cậy chi tài, Chữ tài liền với chữ tai một vần. Đã mang lấy nghiệp vào thân, 3250.Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa. Thiện căn ở tại lòng ta, Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài. Lời quê chắp nhặt dông dài, Mua vui cũng được một vài trống canh.
12 Tháng Bảy 20201:49 CH(Xem: 711)
Hành trình về phương đông của giáo sư Spalding kể chuyện một đoàn khoa học gồm các chuyên môn khác nhau Hội Khoa học Hoàng gia Anh (tức Viện Hàn lâm Khoa học) cử sang Ấn Độ nghiên cứu về “huyền học”. Sau hai năm trời lang thang khắp các đền chùa Ấn Độ, chứng kiến nhiều cảnh mê tín dị đoan, thậm chí “làm tiền” du khách,
11 Tháng Bảy 20209:48 CH(Xem: 726)
Tâm hồn con người hiện nay đã trở nên quá máy móc, thụ động, không thể tự chữa phải được nâng lên một bình diện khác cao hơn để mở rộng ra, nhìn mọi sự qua một nhãn quan mới. Chỉ có áp dụng cách đó việc chữa trị mới mang lại kết quả tốt đẹp được.” [Trang 13] Những câu chữ trích dẫn nói trên chính là quan điểm của tác giả,
10 Tháng Bảy 20208:57 CH(Xem: 655)
Ngay trong phần đầu cuốn sách, tác giả Swami Amar Jyoti đã “khuyến cáo” rằng “Cuốn sách này không phải là hồi ký, vì các nhân vật đều không có thực. Tuy nhiên, đây cũng không phải một tiểu thuyết hư cấu vì nó tiêu biểu cho những giai đoạn đi tìm đạo vẫn thường xảy ra tại Ấn Độ suốt mấy ngàn năm nay”. Và tác giả hy vọng “cuốn sách
09 Tháng Bảy 20208:49 CH(Xem: 703)
Ngày nay, người ta biết đến triều đại các vua chúa Ai Cập thời cổ qua sách vở của người Hy Lạp. Sở dĩ các sử gia Hy Lạp biết được các chi tiết này vì họ đã học hỏi từ người Ai Cập bị đày biệt xứ tên là Sinuhe. Đây là một nhân vật lạ lùng, đã có công mang văn minh Ai Cập truyền vào Hy Lạp khi quốc gia này còn ở tình trạng kém mở mang
08 Tháng Sáu 20203:30 CH(Xem: 771)
Tôi rất vinh dự được có mặt tại lễ phát bằng tốt nghiệp của các bạn ngày hôm nay tại một trường đại học danh giá bậc nhất thế giới. Tôi chưa bao giờ có bằng tốt nghiệp đại học. Nói một cách trung thực thì ngày hôm nay tôi tiếp cận nhất với buổi lễ ra tốt nghiệp đại học. Ngày hôm nay, tôi muốn kể cho các bạn nghe ba câu truyện đã từng xẩy ra
04 Tháng Sáu 202011:07 CH(Xem: 989)
Người bao nhiêu dặm đường trần phải bước. Để thiên hạ gọi là được thành nhân? Bao biển xa bồ câu cần bay lướt. Mới về được cồn cát mượt ngủ yên? Vâng! Đại bác bắn bao viên tàn phá. Rồi người ta mới lệnh cấm ban ra? Câu trả lời, bạn ơi, hòa trong gió. Câu trả lời theo gió thổi bay xa!
18 Tháng Tư 202011:18 CH(Xem: 810)
Vì vậy, nếu một số quốc gia chỉ xét nghiệm những bệnh nhân nặng nhập viện - và không xét nghiệm bệnh nhân Covid-19 nhẹ (hoặc thậm chí có những bệnh nhân không hề có triệu chứng) không đến bệnh viện (ví dụ như cách Vương quốc Anh hiện đang áp dụng), thì tỷ lệ tử vong có vẻ như cao hơn so với các quốc gia nơi xét nghiệm
14 Tháng Tư 20209:39 CH(Xem: 868)
Vi-rút corona là một họ lớn của vi-rút gây nhiễm trùng đường hô hấp. Các trường hợp nhiễm bệnh có thể ở mức từ cảm lạnh thông thường đến các chứng bệnh nghiêm trọng hơn như Hội chứng Hô hấp Cấp tính Trầm trọng (SARS) và Hội chứng Hô hấp Trung Đông (MERS). Loại vi-rút corona chủng mới này bắt nguồn từ tỉnh Hồ Bắc,
09 Tháng Tư 20206:47 SA(Xem: 898)
Chúng ta có thể nhiễm Covid-19 do chạm vào các bề mặt bị nhiễm virus. Nhưng chỉ mới đây người ta mới hiểu rõ dần về việc loại virus này có thể tồn tại bao lâu bên ngoài cơ thể người. Khi Covid-19 lây lan, nỗi sợ hãi của chúng ta về các bề mặt nhiễm bẩn cũng tăng. Bây giờ mọi người đã quen với cảnh ở nơi công cộng trên khắp thế giới
07 Tháng Tư 20206:18 CH(Xem: 1197)
Tu sĩ Richard Hendrick sống và làm việc ở Ireland (Ái Nhĩ Lan). Ông đã đăng tải bài thơ “Lockdown” (“Phong tỏa”) của ông trên facebook vào ngày 13 tháng Ba năm 2020. Bài thơ đã được rất nhiều người tán thưởng. Bài thơ muốn truyền giao một thông điệp mạnh mẽ về niềm Hy Vọng trong cơn hỗn loạn vì bệnh dịch “corona” (Covid-19)
06 Tháng Tư 202012:27 CH(Xem: 841)
Nhóm cố vấn sẽ cân nhắc các nghiên cứu về việc liệu virus có thể lây lan hơn so với suy nghĩ trước đây hay không; một nghiên cứu ở Mỹ cho thấy giọt ho có thể bắn đi tới 6m và hắt hơi tới 8m. Chủ tịch hội thảo, Giáo sư David Heymann, nói với BBC News rằng nghiên cứu mới có thể dẫn đến sự thay đổi trong lời khuyên về việc đeo khẩu trang.
05 Tháng Tư 20209:35 CH(Xem: 932)
Virus corona đang lây lan khắp thế giới nhưng chưa có một loại thuốc nào có thể giết chúng hoặc một loại vaccine nào có thể giúp bảo vệ con người khỏi việc lây nhiễm chúng. Vậy chúng ta còn bao xa mới có được loại thuốc cứu mạng này?
04 Tháng Tư 202010:01 CH(Xem: 939)
Thế giới đang đóng cửa. Những nơi từng tấp nập với cuộc sống hối hả hàng ngày đã trở thành những thị trấn ma với những lệnh cấm áp lên đời sống của chúng ta - từ giới nghiêm tới đóng cửa trường học đến hạn chế đi lại và cấm tụ tập đông người. Đó là một phản ứng toàn cầu vô song đối với một căn bệnh. Nhưng khi nào nó sẽ kết thúc
02 Tháng Tư 20209:40 CH(Xem: 841)
Bảo vệ bản thân thế nào? WHO khuyến nghị: - Rửa tay thường xuyên bằng xà phòng hoặc gel rửa tay có thể diệt trừ virus - Che miệng và mũi khi ho hoặc hắt hơi - lý tưởng nhất là dùng khăn giấy - và sau đó rửa tay để ngăn sự lây lan của virus - Tránh chạm tay vào mắt, mũi và miệng - nếu tay bạn nhiễm virus có thể khiến virus
01 Tháng Tư 20207:07 CH(Xem: 1375)
Bệnh Dịch Do Vi-rút Corona (Covid-19) - Corona Virus (Covid-19)
18 Tháng Ba 202011:35 CH(Xem: 1115)
Trong một viện dưỡng lão ở nước Úc, cụ ông Mak Filiser, 86 tuổi, không có thân nhân nào thăm viếng trong nhiều năm. Khi cụ qua đời cô y tá dọn dẹp căn phòng của cụ và bất ngờ khám phá ra một mảnh giấy nhàu nát với những dòng chữ viết nguệch ngoạc. Đó là một bài thơ của cụ và đó là tài sản duy nhất, là cái vốn liếng quý giá nhất
09 Tháng Ba 202010:54 CH(Xem: 1042)
“Khi hai người đang giận nhau thì trái tim của họ ở rất xa nhau. Trong thâm tâm họ cảm thấy có một khoảng cách rất lớn giữa họ. Vì thế muốn nói cho nhau nghe thì họ phải dùng hết sức bình sanh để nói thật to. Sự giận dữ càng mãnh liệt thì khoảng cách càng lớn, nên họ càng phải nói to hơn để tiếng nói của họ có thể khỏa lấp
02 Tháng Mười Hai 201910:13 CH(Xem: 1731)
Nhật Bản là một trong những quốc gia có tỉ lệ tội phạm liên quan đến súng thấp nhất thế giới. Năm 2014, số người thiệt mạng vì súng ở Nhật chỉ là sáu người, con số đó ở Mỹ là 33,599. Đâu là bí mật? Nếu bạn muốn mua súng ở Nhật, bạn cần kiên nhẫnquyết tâm. Bạn phải tham gia khóa học cả ngày về súng, làm bài kiểm tra viết
12 Tháng Bảy 20199:30 CH(Xem: 3411)
Khóa Tu "Chuyển Nghiệp Khai Tâm", Mùa Hè 2019 - Ngày 12, 13, Và 14/07/2019 (Mỗi ngày từ 9:00 AM đến 7:00 PM) - Tại: Andrew Hill High School - 3200 Senter Road, San Jose, CA 95111
12 Tháng Bảy 20199:00 CH(Xem: 4932)
Các Khóa Tu Học Mỗi Năm (Thường Niên) Ở San Jose, California Của Thiền Viện Đại Đăng
02 Tháng Chín 20209:24 CH(Xem: 573)
Đây là cuốn sách sọan dịch từ những bài pháp ngắn mà Hòa thượng Sīlānanda đã giảng trong những khóa thiền ngắn ngày, và dài ngày ở nhiều nơi trên thế giới rất hữu ích cho những người mới hành thiền cũng như đã hành thiền lâu ngày. Người mới hành thiền biết hành thiền đúng theo những lời dạy của Đức Phật. Người hành thiền
01 Tháng Chín 20206:32 CH(Xem: 630)
Từ những ngày đầu bước chân vào con đường tu học Phật, tôi đã cảm thấy mạnh mẽ rằng thế nào tôi cũng sẽ tìm được cho mình một lối sống chân thậtan lạc. Vào thời ấy, cuộc sống của tôi bị chi phối bởi nhiều rối rensợ hãi. Tôi cảm thấy xa lạ với tất cả mọi người, với thế giới chung quanh, và ngay cả với những kinh nghiệm
31 Tháng Tám 20209:43 CH(Xem: 514)
Thiền Quán, Con Đường Hạnh Phúc (It's Easier Than You Think) là một quyển sách vui tươi và rất dễ đọc. Tác giả trình bày giáo lý của đức Phậtphương pháp tu tập, bằng các mẩu chuyện về những kinh nghiệm trong cuộc sống hằng ngày của chúng ta. Bà Sylvia Boorstein là một nhà tâm lý trị liệu (psychotherapist) và cũng là một giáo thọ
11 Tháng Năm 20208:38 CH(Xem: 1373)
một lần Đấng Thế Tôn lưu trú tại bộ tộc của người Koliyan, gần một ngôi làng mang tên là Haliddavasana, và sáng hôm đó, có một nhóm đông các tỳ-kheo thức sớm. Họ ăn mặc áo lót bên trong thật chỉnh tề, khoác thêm áo ấm bên ngoài, ôm bình bát định đi vào làng
08 Tháng Năm 202010:32 CH(Xem: 1290)
"Này Rahula, cũng tương tự như vậy, bất kỳ ai dù không cảm thấy xấu hổ khi cố tình nói dối, thì điều đó cũng không có nghĩa là không làm một điều xấu xa. Ta bảo với con rằng người ấy [dù không xấu hổ đi nữa nhưng cũng không phải vì thế mà] không tạo ra một điều xấu xa.
28 Tháng Tư 202010:41 CH(Xem: 1450)
Kinh Thừa Tự Pháp (Dhammadāyāda Sutta) là một lời dạy hết sức quan trọng của Đức Phật đáng được những người có lòng tôn trọng Phật Pháp lưu tâm một cách nghiêm túc. Vì cốt lõi của bài kinh Đức Phật khuyên các đệ tử của ngài nên tránh theo đuổi tài sản vật chất và hãy tìm kiếm sự thừa tự pháp qua việc thực hành Bát Chánh Đạo.
04 Tháng Ba 20209:20 CH(Xem: 1696)
Chàng kia nuôi một bầy dê. Đúng theo phương pháp, tay nghề giỏi giang. Nên dê sinh sản từng đàn. Từ ngàn con đến chục ngàn rất mau. Nhưng chàng hà tiện hàng đầu. Không hề dám giết con nào để ăn. Hoặc là đãi khách đến thăm. Dù ai năn nỉ cũng bằng thừa thôi
11 Tháng Hai 20206:36 SA(Xem: 1951)
Kinh Thập Thiện là một quyển kinh nhỏ ghi lại buổi thuyết pháp của Phật cho cả cư sĩ lẫn người xuất gia, hoặc cho các loài thủy tộc nhẫn đến bậc A-la-hán và Bồ-tát. Xét hội chúng dự buổi thuyết pháp này, chúng ta nhận định được giá trị quyển kinh thế nào rồi. Pháp Thập thiện là nền tảng đạo đức, cũng là nấc thang đầu
09 Tháng Hai 20204:17 CH(Xem: 1782)
Quyển “Kinh Bốn Mươi Hai Chương Giảng Giải” được hình thành qua hai năm ghi chép, phiên tả với lòng chân thành muốn phổ biến những lời Phật dạy. Đầu tiên đây là những buổi học dành cho nội chúng Tu viện Lộc Uyển, sau đó lan dần đến những cư sĩ hữu duyên.