[23] Lokuttara Cittas

15 Tháng Chín 202010:00 SA(Xem: 126)
[23] Lokuttara Cittas


Abhidhamma_AAbhidhamma In Daily Life
 
(Tâm LýTriết Học Phật Giáo 
Áp Dụng Trong Đời Sống Hàng Ngày)
Nina Van Gorkom
Source-Nguồn: budsas.org, archive.org

 

____________________


Chapter 23: LOKUTTARA CITTAS

 

-ooOoo-

 

A. The Abhidhamma teaches us about different kinds of wholesome cittas. There are kamavacara kusala cittas (kusala cittas, belonging to the sensuous plane of citta), rupavacara kusala cittas (which are rupa- jhanacittas) and arupavacara kusala cittas (which are arupa-jhanacittas). All these types of citta are kusala but they do not eradicate the latent tendencies of defilements. Only lokuttara kusala cittas (magga-cittas) eradicate the latent tendencies of defilements. When all defilements are eradicated completely there will be an end to the cycle of birth and death.

 

B. Can lokuttara kusala cittas really eradicate defilements so that they never arise again? There are many defilements. We are full of lobha, dosa and moha. We have avarice, jealousy, worry, doubt, conceit and many other kinds of defilements. The clinging to the concept of self is deeply rooted: we take our mind and our body for self. I cannot imagine how all these defilements can be eradicated.

 

A. Defilements can be eradicated and there is a Path leading to it. We have, however, accumulated defilements to such an extent that they cannot be eradicated all at once. Ditthi or wrong view has to be eradicated first; as long as we take realities for self there cannot be eradication of any defilement. There are four stages of enlightenment: the stages of the sotapanna, the sakadaghmi, the anagami and the arahat. Defilements are eradicated stage by stage, until they are all eradicated at the attainment of arahatship. The sotapanna, the ariyan who has attained the first stage of enlightenment, has eradicated ditthi completely.

 

B. When the sotapanna has eradicated ditthi, can it never arise again?

 

A. If ditthi arises again, it means that it has not really been eradicated; in that case that person has not really attained enlightenment and thus he is not a sotapanna. The sotapanna has eradicated all latent tendencies of ditthi, so that it can never arise again.

 

B. How does one know that one has attained enlightenment?

 

A. The lokuttara citta is accompanied by panna (wisdom), which has been developed in vipassana. One does not attain enlightenment without having developed insight-wisdom (vipassana). There are several stages of insight-wisdom. First, doubt about the differences between nama and rupa is eliminated; one realizes when a characteristic of nama presents itself and when a characteristic of rupa presents itself and one is not confused as to their different characteristics. In order to attain even this stage of wisdom, which is only a beginning stage, mindfulness has to be accumulated of the different kinds of nama and rupa which appear in daily life; in this way the panna which knows the characteristics of nama and rupa more clearly can be developed. Later on panna can realize the arising and falling away of nama and rupa, but this stage of wisdom cannot be realized when there is still doubt about the characteristics of nama and rupa. Several more stages of insight-wisdom have to be developed until panna can realize the nama and rupa which appear as impermanent (anicca), dukkha and not-self (anatta), and then enlightenment will be attained. When panna has been developed to this degree, could there be any doubt as to whether one has attained enlightenment or not?

 

B. Can the sotapanna develop vipassana in the wrong way?

 

A. This is ditthi and ditthi has been eradicated by the sotapanna. In the Abhidhamma defilements are classified in different ways and also different kinds of wrong view are classified in various ways. For example, different kinds of wrong view are classified under the group of defilements which is clinging (upadana). Three of the four kinds of clinging mentioned in this group are clinging to different forms of ditthi; these three kinds of clinging are eradicated by the sotapanna. One of them is: 'clinging to rules and ritual' (silabbatupadana), which includes the wrong practice of vipassana. Thus, the sotapanna cannot practise vipassana in the wrong way. Some people think that they can attain enlightenment by following some path other than the Eightfold Path.

 

B. Why are there not more ways leading to nibbana?

 

A. The Eightfold Path is developed by being mindful of the nama and rupa which appear at the present moment, such as seeing, visible object, hearing, sound, thinking, or different kinds of feelings. When there is mindfulness of nama and rupa, panna can know their characteristics more clearly and thus wrong view can be eradicated. If the Eightfold Path is not developed, wrong view of realities cannot be eradicated and thus not even the first stage of enlightenment, the stage of the sotapanna, can be attained. Therefore, there is no way leading to nibbana other than the development of right understanding of realities, which is the wisdom (panna) of the Eightfold Path.

 

B. What is right understanding?

 

A. Seeing nama and rupa as they are: impermanent, dukkha and not self. Right understanding can be developed. When we still have wrong view, we take realities for self: we take seeing for self, we take visible object for self, we take feeling for self, we take sanna ('perception' or remembrance) for self, we take thinking for self, we also take mindfulness and wisdom for self. In being mindful of the characteristics of nama and rupa when they appear, we will see them as they are; there will be right understanding.

 

B. Could you give an example of wrong practice of vipassana?

 

A. There is wrong practice if, for example, one thinks that in the beginning, one should be aware only of certain kinds of nama and rupa, instead of being aware of whatever kind of nama or rupa appears. There is wrong practice if one thinks that there should not be mindfulness of the characteristics of lobha, dosa and moha when they appear. Then one selects the nama and rupa one wants to be aware of and the wrong view of self cannot be eradicated. Another example of wrong practice is thinking that vipassana can only be developed when sitting. In that way one sets rules for the practice, one thinks that one can control awareness. Thus one cannot see that mindfulness too is anatta (not self).

 

B. What other defilements has the sotapanna eradicated?

 

A. The sotapanna has eradicated doubt or vicikiccha. Doubt is classified as one of the 'hindrances': it prevents us from performing kusala. We may doubt about the Buddha, the Dhamma, the Sangha, about the right practice. The sotapanna has no more vicikiccha.

 

Another akusala cetasika, eradicated by the sotapanna, is macchariva or stinginess. The 'Visuddhimagga' (XXII, 52) mentions five kinds of avarice:

 

The kinds of avarice are the five, namely, avarice about dwellings, families, gain, Dhamma and praise, which occur as inability to bear sharing with others any of these things beginning with dwellings.

 

The 'Atthasalini' (Expositor, Book II, part II, Ch. II, 374, 375) gives an explanation of these five kinds of stinginess concerning the monk's dwelling-place, the family he is used to visit in order to receive the four requisites (robes, food, shelter, medicine), the four requisites themselves (mentioned as 'gain'), knowledge of the Dhamma and praise (concerning personal beauty or virtues).

 

It is explained that there is stinginess if one does not want to share any of these things with others. However, there is no stinginess if one does not want to share these things with someone who is a bad person or someone who would abuse any of these things. For instance, if one does not teach Dhamma to someone who will abuse Dhamma, there is no stinginess as to Dhamma. Thus we see that the eradication of macchariya does not mean sharing everything one has with anybody. The sotapanna has eradicated macchariya; the five kinds of stinginess just mentioned do not arise.

 

Furthermore, the sotapanna has eradicated issa or envy, lssa can arise with a dosa-mula-citta (citta rooted in aversion). The 'Visuddhimagga' (XIV, 172) states concerning envy:

 

Envying is envy. It has the characteristic of being jealous of other's success. Its function is to be dissatisfied with that. It is manifested as averseness from that. It proximate cause is another's success...

 

B. It is so human to be jealous. I heard that some psychiatrists are founding an institute where they will train people not to be jealous.

 

A. Psychiatrists may try to cure people of jealousy, but how could they eradicate the tendencies of jealousy in the citta of others? Only the wisdom which is developed to the degree of the sotapanna can eradicate jealousy completely, so that it never arises again.

 

B. It is marvelous that such ugly things as stinginess and jealousy can be eradicated. It is right to call the sotapanna an ariyan ('noble one'), although not all defilements are eradicated by him.

 

A. The sotapanna is an ariyan because at the moment of enlightenment the sotapanna has become a different person; he is no longer a 'worldling' (puthujjana). There is no more latent tendency of ditthi accumulated in the citta, nor are there latent tendencies of vicikiccha (doubt), macchariya (stinginess) or issa (envy) either.

 

B. What is exactly a latent tendency?

 

A. When you desire something you have lobha. When the lobha-mula-cittas have fallen away, there are other kinds of citta which are not accompanied by lobha. However, the lobha which arose before has been accumulated, it is latent. When there are conditions, it can arise again with the akusala citta. Latent tendencies are accumulated in every citta, even in the bhavanga-citta (life-continuum) which does not experience an object through one of the sense-doors or through the mind door.

 

B. Is ditthi eradicated gradually or suddenly?

 

A. One cannot attain enlightenment without having cultivated the right conditions. We see that in the Buddha's time some people could attain enlightenment quickly, even during a discourse; some could attain enlightenment after a more detailed explanation of the truth, while others had to develop the Eightfold Path for a longer time, sometimes for many years, before they could attain enlightenment. It all depends on how much wisdom has already been accumulated, including accumulation from previous lives. As to who can attain enlightenment in the present time, the right conditions have to be cultivated; enlightenment cannot occur quickly. There should be awareness of all kinds of nama and rupa appearing in our daily life and panna has to consider their characteristics over and over again. In this way panna can gradually develop. We cannot expect a great deal of sati and panna in the beginning. However, each moment of right awareness is fruitful, because it can
condition further moments of awareness and thus it can be accumulated. When panna realizes a phenomenon which appears are nama or rupa, there is less clinging to the concept of self and in this way ditthi is gradually eradicated, until finally all latent tendencies of ditthi are eradicated by the magga-citta (lokuttara kusala citta) of the sotapanna; then ditthi will never arise again.

 

B. Can the sotapanna still talk in an unpleasant way to others?

 

A. Of the ten kinds of akusala kamma-patha there are four akusala kamma-patha through speech which are: lying, slandering, rude speech and useless talk. The sotapanna has eradicated lying. He can still say unpleasant things about others or use harsh speech, but not to the extent that it would lead to rebirth in a woeful plane. The sotapanna cannot be reborn in a woeful plane any more. Useless talk, which is talk not connected with dana, sila or bhavana, is not eradicated by the sotapanna; it can only be eradicated by the arahat.

 

B. Why is it necessary to classify defilements in such a detailed way?

 

A. Learning about the different ways of classifying defilements helps us to see their different aspects. For instance, ditthi is classified under the group of defilements known as the latent tendencies or proclivities (anusayas) and it is also classified as one of the 'asavas' or 'influxes', which is another group of defilements. Furthermore, defilements are classified as ways of clinging (upadanas); as we have seen, three classes of ditthi are classified under this group of defilements. Defilements are also classified as 'bonds' (ganthas), as 'hindrances' (nivaranas), and in several other ways. Each way of classifying shows us a different aspect of defilements and thus we understand better how deeply accumulated defilements are and how difficult it is to eradicate them. Only magga-cittas (lokuttara kusala cittas) can eradicate them. Not all defilements can be eradicated by the magga-citta of the first stage of enlightenment.

 

B. How many types of lokuttara citta are there in all?

 

A. There are eight types of lokuttara citta. There are four types of magga-citta, because there is a magga-citta for each of the four stages of enlightenment (the stages of the sotapanna, the sakadagami, the anagami and the arahat). There are four types of phala-citta (phala means fruit) which are the four results of the four magga-cittas (lokuttara kusala cittas). Only the magga-citta eradicates defilements; the phala-citta is vipaka, result of the magga-citta.

 

B. Is a great deal of study necessary if one wants to develop vipassana? It seems that we have to learn endless classifications and distinctions, groups and sub-groups.

 

A. The purpose of the study of the Abhidhamma is right understanding of realities, If one does not study at all one will not be able to judge what is the right Path and what is the wrong Path. It depends on one's own inclination how much one will study. We do not live in the Buddha's time and since we therefore cannot hear the teachings directly from him, we are dependent on the teachings as they come to us through the scriptures.

 

B. What is exactly nibbana? Is it a plane of life?

 

A. If nibbana were another plane of exsitence in which we could continue to live, it would mean that there would continue to be for us nama and rupa arising and falling away. Life is nama and rupa arising and falling away. Our life is dukkha, because what arises and falls away is unsatisfactory; it is dukkha. Nibbana, however, is the unconditioned dhamma, it does not arise and fall away. Nibbana is therefore the end of dukkha. When one has attained enlightenment, even if it is only first stage of enlightenment, it is certain that there will eventually be an end to birth, old age, sickness and death, and thus, an end to dukkha. When the person who is not an arahat dies, the last citta of his life, the cuti-citta death-consciousness) is succeeded by the patisandhi-citta (rebirth-consciousness) of the next life and thus life goes on and on. As long as there are defilements life has to continue. The fact that we are here in the human plane is conditioned by defilements. Even if there is birth in a heavenly plane, in a rupa-brahma plane or in an arupa-brahma plane, it is conditioned by defilements. The arahat has no more defilements, he does not have to be reborn in any plane; for him there will not be, after the cuti-citta, the arising of nama and rupa any more. The arahat has to die, because he was born and birth has to be followed by death. Since his death-consciousness, however, is not succeeded by rebirth-consciousness, it is for him the end of the cycle of birth and death

 

B. It seems to me that nibbana is something negative, it is the annihilation of life.

 

A. Nibbana is the destruction of lobha, dosa and moha. Is that not something positive?

 

B. I agree that the eradication of defilements is probably the highest attainable goal in one's life. But is no more rebirth not sorrowful?

 

A. It depends on the way you see life. As we have seen, life is nama-elements and rupa-elements which arise and fall away. Can nama and rupa which arise and fall away be true happiness?

 

B. I think that life can give us much joy, in spite of dark moments.

 

A. True, there are moments of what we call happiness, but these moments arise and fall away, they are extremely short. We can make ourselves believe that life is good and that it should continue, or, we can search for the truth in order to see things as they are. It depends on what we really want in life: to be ignorant or to know the truth. If we develop insight we will see more and more the impermanence and the unsatisfactoriness of life. Then the ideas we used to have about life and happiness will be changed. The ariyan knows that what the non-ariyan takes for happiness is dukkha; the non-ariyan takes for misery what the ariyan knows is happiness. The development of wisdom brings a kind of happiness which is different from what one used to take for happiness.

 

B. I do not like the idea of extinction of life.

 

A. If one still clings to the 'self' one is anxious about what will happen to the 'self after one's death. For the arahat the question does not occur what will happen after his death; he has no more defilements and thus he has no more clinging to life. People who are not ariyans cannot understand yet what nibbana is. If we cannot experience yet the true nature of the dhammas which arise and fall away, we cannot experience the dhamma which does not arise and fall away, the unconditioned dhamma.

 

B. Each citta experiences an object. What is the object experienced by the lokuttara citta?

 

A. The lokuttara citta experiences the dhamma which does not arise and fall away, it experiences nibbana. As we have seen, there are four paramattha dhammas: citta, cetasika, rupa and nibbana. Citta, cetasika and rupa are realities which arise and fall away, they are conditioned dhammas (sankhara dhammas). Nibbana does not arise and fall away. It has no conditions through which it arises, it is an unconditioned dhamma (visankhara dhamma). We cannot experience the unconditioned reality unless panna is developed to the degree that it can experience the conditioned dhammas as they are: impermanent, dukkha and anatta (not self).

 

B. Do both magga-citta and phala-citta directly experience nibbana?

 

A. The magga-citta and the phala-citta are lokuttara cittas, thus they have nibbana as the object. When the magga-citta has fallen away, it is succeeded immediately by the phala-cittas which experience the same object. When one performs kimavacara kusala kamma (kusala kamma of the sensuous plane of consciousness) the vipaka does not follow immediately. Even if the vipaka were to arise soon after the kamma, it could never arise in the same process of citta( When one attains jhana, the vipaka, if it arises, only arises in a next life.). It is different with the lokuttara citta. The magga-citta has to be followed immediately by the phala-cittas, which are two or three moments of citta, depending on the individual.

 

B. When the sotapanna attains enlightenment there are the magga-citta of the sotapanna and the phala-cittas of the sotapanna. How often during a lifetime can these cittas arise again?

 

A. The magga-citta of the sotapanna can arise only once in the cycle of birth and death, because its function is to eradicate defilements: When the defilements which are to be eradicated at the stage of the sotapanna have been eradicated, it is once and for all. Thus, the magga-citta of that stage does not arise again.

 

The phala-citta can arise again in other processes of citta if enlightenment is attained with absorption. As we have seen (Ch. 22), lokuttara cittas accompanied by jhana-factors can experience nibbana with absorption in the case of those who have accumulated skill for jhana. Those who attain enlightenment have different accumulations and according to one's accumulations the lokuttara cittas are accompanied by jhana-factors of different stages of jhana. The phala-citta which is accompanied by jhana-factors can arise many times again, experiencing nibbana with absorption.

 

Cittas can be counted as eighty-nine or as a hundred and twenty-one- When cittas are counted as a hundred and twenty-one, there are, instead of eight lokuttara cittas, forty lokuttara cittas, which are lokuttara cittas accompanied by jhana-factors. As we have seen, there are five stages of rupa-jhana and at each stage jhana-factors are successively abandoned (See Ch. 22), until at the fifth stage (or at the fourth stage of the fourfold system) there are the remaining factors of samadhi (concentration) and upekkha (indifferent feeling), which arises instead of sukha (pleasant feeling). Lokuttara cittas can be accompanied by jhana-factors of each of the five stages of jhana. For example, when lokuttara cittas are accompanied by jhana-factors of the fifth stage of rupa-jhana, it means that they are accompanied by samadhi and upekkha.

 

As regards the arupa-jhanacittas, they have meditation subjects which are different from rupa-jhana, but the jhana-factors which accompany them are the same as the jhana-factors of the fifth stage of rupa-jhana, namely samadhi and upekkha. Thus, the jhana-factors of only five types of jhanacitta have to be taken into account when we classify lokuttara cittas which are accompanied by jhana-factors. Consequently, each one of the eight lokuttara cittas can be resolved into five classes and then they can be counted as forty lokuttara cittas

 

When cittas are counted as 89, they can be summarized as follows:.

 

12 akusala cittas
18 ahetuka cittas
8 maha-kusala cittas } 54 kamavacara cittas (cittas of the sensuous
8 maha-vipaka cittas plane of consciousness)
8 maha-kiriyacittas

 

15 rupavacara cittas
12 arupavacara cittas
8 lokuttara cittas

 

When cittas are counted as 121, there are, instead of 8 lokuttara cittas, 40 lokuttara cittas.

 

B. It seems to me that the way to nibbana is a long way. How could we ever attain it?

 

A. We should not be impatient and wish for a result that is far off. Instead, we should consider what we have to do at the present moment: to develop mindfulness of the nama and rupa which appear right now. Thus we cultivate the condition for the attainment of nibbana.


____________________




Gửi ý kiến của bạn
Tắt
Telex
VNI
Tên của bạn
Email của bạn
10 Tháng Chín 2020(Xem: 314)
08 Tháng Chín 2020(Xem: 333)
30 Tháng Tám 2020(Xem: 466)
22 Tháng Chín 202010:02 SA(Xem: 99)
Theo kinh Địa Tạng, những người tạo ác nghiệp khi chết sẽ trở thành ngạ quỷ hay súc sanh. Ngạ quỷ là quỷ đói, bụng to bằng cái trống nhưng cái họng chỉ bé bằng cái kim nên ăn uống mãi mà cũng không no. Có lẽ điều này ám chỉ những vong linh còn nhiều dục vọng, vẫn thèm khát cái thú vui vật chất nhưng vì không còn thể xác để
20 Tháng Tám 20209:00 SA(Xem: 1185)
Những Miếng Thịt Chay Bằng Đậu Nành (Soy Curls) là một loại thực phẩm hoàn toàn tự nhiên, dùng để thay thế cho thịt, có lợi ích cho tim (vì làm bằng đậu nành), ngon miệng, và dễ xử dụng. Soy Curls trông khá giống miếng thịt (sau khi làm xong), có mùi vị thơm ngon, và tính linh hoạt của Soy Curls thì các thực phẩm khác không thể so sánh được.
20 Tháng Tám 20208:00 SA(Xem: 920227)
Có tài mà cậy chi tài, Chữ tài liền với chữ tai một vần. Đã mang lấy nghiệp vào thân, 3250.Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa. Thiện căn ở tại lòng ta, Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài. Lời quê chắp nhặt dông dài, Mua vui cũng được một vài trống canh.
12 Tháng Bảy 20201:49 CH(Xem: 744)
Hành trình về phương đông của giáo sư Spalding kể chuyện một đoàn khoa học gồm các chuyên môn khác nhau Hội Khoa học Hoàng gia Anh (tức Viện Hàn lâm Khoa học) cử sang Ấn Độ nghiên cứu về “huyền học”. Sau hai năm trời lang thang khắp các đền chùa Ấn Độ, chứng kiến nhiều cảnh mê tín dị đoan, thậm chí “làm tiền” du khách,
11 Tháng Bảy 20209:48 CH(Xem: 760)
Tâm hồn con người hiện nay đã trở nên quá máy móc, thụ động, không thể tự chữa phải được nâng lên một bình diện khác cao hơn để mở rộng ra, nhìn mọi sự qua một nhãn quan mới. Chỉ có áp dụng cách đó việc chữa trị mới mang lại kết quả tốt đẹp được.” [Trang 13] Những câu chữ trích dẫn nói trên chính là quan điểm của tác giả,
10 Tháng Bảy 20208:57 CH(Xem: 703)
Ngay trong phần đầu cuốn sách, tác giả Swami Amar Jyoti đã “khuyến cáo” rằng “Cuốn sách này không phải là hồi ký, vì các nhân vật đều không có thực. Tuy nhiên, đây cũng không phải một tiểu thuyết hư cấu vì nó tiêu biểu cho những giai đoạn đi tìm đạo vẫn thường xảy ra tại Ấn Độ suốt mấy ngàn năm nay”. Và tác giả hy vọng “cuốn sách
09 Tháng Bảy 20208:49 CH(Xem: 748)
Ngày nay, người ta biết đến triều đại các vua chúa Ai Cập thời cổ qua sách vở của người Hy Lạp. Sở dĩ các sử gia Hy Lạp biết được các chi tiết này vì họ đã học hỏi từ người Ai Cập bị đày biệt xứ tên là Sinuhe. Đây là một nhân vật lạ lùng, đã có công mang văn minh Ai Cập truyền vào Hy Lạp khi quốc gia này còn ở tình trạng kém mở mang
08 Tháng Sáu 20203:30 CH(Xem: 793)
Tôi rất vinh dự được có mặt tại lễ phát bằng tốt nghiệp của các bạn ngày hôm nay tại một trường đại học danh giá bậc nhất thế giới. Tôi chưa bao giờ có bằng tốt nghiệp đại học. Nói một cách trung thực thì ngày hôm nay tôi tiếp cận nhất với buổi lễ ra tốt nghiệp đại học. Ngày hôm nay, tôi muốn kể cho các bạn nghe ba câu truyện đã từng xẩy ra
04 Tháng Sáu 202011:07 CH(Xem: 1007)
Người bao nhiêu dặm đường trần phải bước. Để thiên hạ gọi là được thành nhân? Bao biển xa bồ câu cần bay lướt. Mới về được cồn cát mượt ngủ yên? Vâng! Đại bác bắn bao viên tàn phá. Rồi người ta mới lệnh cấm ban ra? Câu trả lời, bạn ơi, hòa trong gió. Câu trả lời theo gió thổi bay xa!
18 Tháng Tư 202011:18 CH(Xem: 824)
Vì vậy, nếu một số quốc gia chỉ xét nghiệm những bệnh nhân nặng nhập viện - và không xét nghiệm bệnh nhân Covid-19 nhẹ (hoặc thậm chí có những bệnh nhân không hề có triệu chứng) không đến bệnh viện (ví dụ như cách Vương quốc Anh hiện đang áp dụng), thì tỷ lệ tử vong có vẻ như cao hơn so với các quốc gia nơi xét nghiệm
14 Tháng Tư 20209:39 CH(Xem: 875)
Vi-rút corona là một họ lớn của vi-rút gây nhiễm trùng đường hô hấp. Các trường hợp nhiễm bệnh có thể ở mức từ cảm lạnh thông thường đến các chứng bệnh nghiêm trọng hơn như Hội chứng Hô hấp Cấp tính Trầm trọng (SARS) và Hội chứng Hô hấp Trung Đông (MERS). Loại vi-rút corona chủng mới này bắt nguồn từ tỉnh Hồ Bắc,
09 Tháng Tư 20206:47 SA(Xem: 912)
Chúng ta có thể nhiễm Covid-19 do chạm vào các bề mặt bị nhiễm virus. Nhưng chỉ mới đây người ta mới hiểu rõ dần về việc loại virus này có thể tồn tại bao lâu bên ngoài cơ thể người. Khi Covid-19 lây lan, nỗi sợ hãi của chúng ta về các bề mặt nhiễm bẩn cũng tăng. Bây giờ mọi người đã quen với cảnh ở nơi công cộng trên khắp thế giới
07 Tháng Tư 20206:18 CH(Xem: 1245)
Tu sĩ Richard Hendrick sống và làm việc ở Ireland (Ái Nhĩ Lan). Ông đã đăng tải bài thơ “Lockdown” (“Phong tỏa”) của ông trên facebook vào ngày 13 tháng Ba năm 2020. Bài thơ đã được rất nhiều người tán thưởng. Bài thơ muốn truyền giao một thông điệp mạnh mẽ về niềm Hy Vọng trong cơn hỗn loạn vì bệnh dịch “corona” (Covid-19)
06 Tháng Tư 202012:27 CH(Xem: 849)
Nhóm cố vấn sẽ cân nhắc các nghiên cứu về việc liệu virus có thể lây lan hơn so với suy nghĩ trước đây hay không; một nghiên cứu ở Mỹ cho thấy giọt ho có thể bắn đi tới 6m và hắt hơi tới 8m. Chủ tịch hội thảo, Giáo sư David Heymann, nói với BBC News rằng nghiên cứu mới có thể dẫn đến sự thay đổi trong lời khuyên về việc đeo khẩu trang.
05 Tháng Tư 20209:35 CH(Xem: 943)
Virus corona đang lây lan khắp thế giới nhưng chưa có một loại thuốc nào có thể giết chúng hoặc một loại vaccine nào có thể giúp bảo vệ con người khỏi việc lây nhiễm chúng. Vậy chúng ta còn bao xa mới có được loại thuốc cứu mạng này?
04 Tháng Tư 202010:01 CH(Xem: 952)
Thế giới đang đóng cửa. Những nơi từng tấp nập với cuộc sống hối hả hàng ngày đã trở thành những thị trấn ma với những lệnh cấm áp lên đời sống của chúng ta - từ giới nghiêm tới đóng cửa trường học đến hạn chế đi lại và cấm tụ tập đông người. Đó là một phản ứng toàn cầu vô song đối với một căn bệnh. Nhưng khi nào nó sẽ kết thúc
02 Tháng Tư 20209:40 CH(Xem: 855)
Bảo vệ bản thân thế nào? WHO khuyến nghị: - Rửa tay thường xuyên bằng xà phòng hoặc gel rửa tay có thể diệt trừ virus - Che miệng và mũi khi ho hoặc hắt hơi - lý tưởng nhất là dùng khăn giấy - và sau đó rửa tay để ngăn sự lây lan của virus - Tránh chạm tay vào mắt, mũi và miệng - nếu tay bạn nhiễm virus có thể khiến virus
01 Tháng Tư 20207:07 CH(Xem: 1387)
Bệnh Dịch Do Vi-rút Corona (Covid-19) - Corona Virus (Covid-19)
18 Tháng Ba 202011:35 CH(Xem: 1138)
Trong một viện dưỡng lão ở nước Úc, cụ ông Mak Filiser, 86 tuổi, không có thân nhân nào thăm viếng trong nhiều năm. Khi cụ qua đời cô y tá dọn dẹp căn phòng của cụ và bất ngờ khám phá ra một mảnh giấy nhàu nát với những dòng chữ viết nguệch ngoạc. Đó là một bài thơ của cụ và đó là tài sản duy nhất, là cái vốn liếng quý giá nhất
09 Tháng Ba 202010:54 CH(Xem: 1060)
“Khi hai người đang giận nhau thì trái tim của họ ở rất xa nhau. Trong thâm tâm họ cảm thấy có một khoảng cách rất lớn giữa họ. Vì thế muốn nói cho nhau nghe thì họ phải dùng hết sức bình sanh để nói thật to. Sự giận dữ càng mãnh liệt thì khoảng cách càng lớn, nên họ càng phải nói to hơn để tiếng nói của họ có thể khỏa lấp
02 Tháng Mười Hai 201910:13 CH(Xem: 1761)
Nhật Bản là một trong những quốc gia có tỉ lệ tội phạm liên quan đến súng thấp nhất thế giới. Năm 2014, số người thiệt mạng vì súng ở Nhật chỉ là sáu người, con số đó ở Mỹ là 33,599. Đâu là bí mật? Nếu bạn muốn mua súng ở Nhật, bạn cần kiên nhẫnquyết tâm. Bạn phải tham gia khóa học cả ngày về súng, làm bài kiểm tra viết
12 Tháng Bảy 20199:30 CH(Xem: 3439)
Khóa Tu "Chuyển Nghiệp Khai Tâm", Mùa Hè 2019 - Ngày 12, 13, Và 14/07/2019 (Mỗi ngày từ 9:00 AM đến 7:00 PM) - Tại: Andrew Hill High School - 3200 Senter Road, San Jose, CA 95111
12 Tháng Bảy 20199:00 CH(Xem: 4950)
Các Khóa Tu Học Mỗi Năm (Thường Niên) Ở San Jose, California Của Thiền Viện Đại Đăng
02 Tháng Chín 20209:24 CH(Xem: 647)
Đây là cuốn sách sọan dịch từ những bài pháp ngắn mà Hòa thượng Sīlānanda đã giảng trong những khóa thiền ngắn ngày, và dài ngày ở nhiều nơi trên thế giới rất hữu ích cho những người mới hành thiền cũng như đã hành thiền lâu ngày. Người mới hành thiền biết hành thiền đúng theo những lời dạy của Đức Phật. Người hành thiền
01 Tháng Chín 20206:32 CH(Xem: 717)
Từ những ngày đầu bước chân vào con đường tu học Phật, tôi đã cảm thấy mạnh mẽ rằng thế nào tôi cũng sẽ tìm được cho mình một lối sống chân thậtan lạc. Vào thời ấy, cuộc sống của tôi bị chi phối bởi nhiều rối rensợ hãi. Tôi cảm thấy xa lạ với tất cả mọi người, với thế giới chung quanh, và ngay cả với những kinh nghiệm
31 Tháng Tám 20209:43 CH(Xem: 544)
Thiền Quán, Con Đường Hạnh Phúc (It's Easier Than You Think) là một quyển sách vui tươi và rất dễ đọc. Tác giả trình bày giáo lý của đức Phậtphương pháp tu tập, bằng các mẩu chuyện về những kinh nghiệm trong cuộc sống hằng ngày của chúng ta. Bà Sylvia Boorstein là một nhà tâm lý trị liệu (psychotherapist) và cũng là một giáo thọ
11 Tháng Năm 20208:38 CH(Xem: 1413)
một lần Đấng Thế Tôn lưu trú tại bộ tộc của người Koliyan, gần một ngôi làng mang tên là Haliddavasana, và sáng hôm đó, có một nhóm đông các tỳ-kheo thức sớm. Họ ăn mặc áo lót bên trong thật chỉnh tề, khoác thêm áo ấm bên ngoài, ôm bình bát định đi vào làng
08 Tháng Năm 202010:32 CH(Xem: 1324)
"Này Rahula, cũng tương tự như vậy, bất kỳ ai dù không cảm thấy xấu hổ khi cố tình nói dối, thì điều đó cũng không có nghĩa là không làm một điều xấu xa. Ta bảo với con rằng người ấy [dù không xấu hổ đi nữa nhưng cũng không phải vì thế mà] không tạo ra một điều xấu xa.
28 Tháng Tư 202010:41 CH(Xem: 1480)
Kinh Thừa Tự Pháp (Dhammadāyāda Sutta) là một lời dạy hết sức quan trọng của Đức Phật đáng được những người có lòng tôn trọng Phật Pháp lưu tâm một cách nghiêm túc. Vì cốt lõi của bài kinh Đức Phật khuyên các đệ tử của ngài nên tránh theo đuổi tài sản vật chất và hãy tìm kiếm sự thừa tự pháp qua việc thực hành Bát Chánh Đạo.
04 Tháng Ba 20209:20 CH(Xem: 1714)
Chàng kia nuôi một bầy dê. Đúng theo phương pháp, tay nghề giỏi giang. Nên dê sinh sản từng đàn. Từ ngàn con đến chục ngàn rất mau. Nhưng chàng hà tiện hàng đầu. Không hề dám giết con nào để ăn. Hoặc là đãi khách đến thăm. Dù ai năn nỉ cũng bằng thừa thôi
11 Tháng Hai 20206:36 SA(Xem: 2015)
Kinh Thập Thiện là một quyển kinh nhỏ ghi lại buổi thuyết pháp của Phật cho cả cư sĩ lẫn người xuất gia, hoặc cho các loài thủy tộc nhẫn đến bậc A-la-hán và Bồ-tát. Xét hội chúng dự buổi thuyết pháp này, chúng ta nhận định được giá trị quyển kinh thế nào rồi. Pháp Thập thiện là nền tảng đạo đức, cũng là nấc thang đầu
09 Tháng Hai 20204:17 CH(Xem: 1848)
Quyển “Kinh Bốn Mươi Hai Chương Giảng Giải” được hình thành qua hai năm ghi chép, phiên tả với lòng chân thành muốn phổ biến những lời Phật dạy. Đầu tiên đây là những buổi học dành cho nội chúng Tu viện Lộc Uyển, sau đó lan dần đến những cư sĩ hữu duyên.