Phật Tử Phản Ứng Với Cơn Dịch Bạo Lực Bằng Súng Đạn Như Thế Nào? - How Should Buddhists Respond To The Gun Violence Epidemic?

12 Tháng Hai 20196:53 SA(Xem: 3977)
Phật Tử Phản Ứng Với Cơn Dịch Bạo Lực Bằng Súng Đạn Như Thế Nào? - How Should Buddhists Respond To The Gun Violence Epidemic?

FourKnottedGuns_1A
All_SB_Victims_1A

(Ngày 2/12/2015, có 14 nạn nhân trong vụ nổ súng ở San Bernadino,
trong số nầy có cô người Việt tên Nguyễn Thị Thanh Tín (Tin Nguyen).
Dec/2/2015, 14 victims of San Bernadino's shooting)

 

Phật Tử Phản Ứng Với Cơn Dịch Bạo Lực Bằng Súng Đạn Như Thế Nào?
How Should Buddhists Respond To The Gun Violence Epidemic?

  Lewis Richmond - Chuyển Ngữ: Nguyễn Văn Tiến
Source-Nguồn: lionsroar.com - Bài Đăng Ngày: 24/3/2018

__________________

Phật Tử Phản Ứng Với Cơn Dịch Bạo Lực Bằng Súng Đạn Như Thế Nào?

 

Tháng 12 năm 2015, sau vụ giết người hàng loạt bằng súng tại San Bernardino, Thiền Sư Lewis Richmond đã phải tự hỏi: Phật Tử phải phản ứng về chuyện nầy như thế nào thì thích hợp và có hiệu quả?

 

Vì những sự kiện như vậy gợi lên những cảm xúc mạnh mẽ, bao gồm cả nỗi sợ hãi, tôi nghĩ có thể hữu ích khi nói đến một số sự thật về bạo lực súng đạn ở Hoa Kỳ, mà tôi đã lượm lặt được từ những bài viết gần đây. Một số bài viết nầy thì khó hiểu qua trực giác.

 

Thí dụ, trong 30 năm qua, tỷ lệ bạo lực bằng súng nói chung đã giảm đáng kể. Vâng, quả đúng như vậy. Trên thực tế, tội phạm nghiêm trọng của tất cả các loại cũng giảm đi trong thời kỳ nầy, có lẽ do sự suy giảm về bạo lực liên hệ đến ma túy. Một sự thật khác: kể từ biến cố ngày 11/9 (năm 2001), đã có khoảng 100 người chết ở Hoa Kỳ vì bạo lực khủng bố; và cũng trong cùng thời gian đó, tổng số người chết vì súng (bao gồm nhiều vụ tự tử và bạo lực gia đình) vượt quá con số người chết từ các cuộc chiến tranh Việt Nam, Iraq và Afghanistan cộng lại. Mỗi ngày, mỗi tuần, nhiều người Hoa Kỳ bị giết vì súng, một tình huống độc nhất trong các nước phát triển.

 

Kiểm soát súng là chủ đề đã được nói nhiều qua truyền thông và qua tin tức, đây là một thực tế khó hiểu qua trực giác: tỷ lệ các gia đình sở hữu súng đã giảm đáng kể trong vòng 20 năm qua, trong khi tổng số súng ở Hoa Kỳ (hiện tại có khoảng 300 triệu khẩu súng) đã tăng lên rõ rệt trong cùng thời kỳ. Điều này có nghĩa là những người sở hữu súng không chỉ sở hữu một khẩu súng; họ sở hữu 5, 10, 20, 100, hoặc trong một trường hợp gần đây, 5000 khẩu súng. Ngoài ra, còn có sự khác biệt về địa lý và sắc tộc. Các gia đình sở hữu súng (bình quân gia đình) cao nhất ở miền Nam, thấp nhất ở vùng biển Thái Bình Dương và vùng Đông Bắc. Người da trắng (bình quân đầu người) sở hữu nhiều súng hơn so với người da màu như người gốc La-tinh, người gốc Á Châu và người Mỹ gốc Phi Châu. Ngay cả khi luật kiểm soát súng nghiêm ngặt được thông qua vào ngày mai, và trừ khi chúng ta thật sự sẵn sàng tịch thu hầu hết các loại súng (giống như nước Úc đã làm sau khi vụ giết người hàng loạt bằng súng ở đó), thì 300 triệu khẩu súng vẫn còn ở trong nước Hoa Kỳ. Nguồn cung cấp vũ khí gần như vô tận này giống như một con ngựa nguy hiểm đã rời chuồng từ lâu. Chúng ta cần nhiều may mắn để dẫn con ngựa nầy trở về chuồng.

 

Tôi tiếc rằng tôi không thể cung cấp nguồn trích dẫn về những sự thật nầy; vì tôi không nghĩ mình sẽ viết một bài như thế nầy vào thời điểm đó. Tôi biết các trích dẫn của tôi bắt nguồn từ các trang mạng tin tứcuy tín, và các dữ liệu của họ chủ yếu lấy từ cơ sở dữ liệu thống kê tội phạm của FBI. Tôi nhắc đến tất cả những điều này bởi vì, bên cạnh những điều khác, Phật giáo dựa trên sự quan sát mọi chuyện thật sự đã xảy ra.

 

Vì vậy, tôi tin rằng phản ứng của những người Phật Tử chúng ta, cũng nên dựa vào sự thật chứ không dựa vào cảm xúc. Giới luật đầu tiên và quan trọng nhất của Đạo Phật là ahimsa - nghĩa là không-bạo-lực, không-gây-hại, không-gây-hại khi không-cần-thiết. Điều này đúng với tất cả các giáo phái và các truyền thống của Phật Giáo trong quá khứ và trong hiện tại. Là những người Phật Tử, tôi mạnh mẽ tin rằng chúng ta nên đại diện cho giới không-gây-hại bằng mọi cách chúng ta có thể làm được, và chúng ta sẵn sàng đứng lên bảo vệ giới luật nầy. Tôi nghĩ rằng điều này không có nghĩa là chúng ta chỉ nên ngồi thiền định, hoặc là chỉ nói lời nguyện cầu từ bi, vân vân... Tôi nghĩ rằng phản ứng của chúng ta cần phải dùng thể lực, và cần phải thực tế hơn thế. Khi người nào đó nã súng ngẫu nhiên vào một đám đông, bằng một khẩu súng trường bán-tự-động, lời cầu nguyện từ bi sẽ không giúp ích được gì. Chúng ta cũng nên nhớ sự thật cao quý đầu tiên của Đạo Phật, nói rằng kiếp người được đánh dấu bằng sự đau khổ. Sự thật nầy không chỉ có nghĩa là mọi người thỉnh thoảng phải chịu đau khổ, mà sự thật nầy còn có nghĩa là con người có khuynh hướng đầu hàng trước "ba thứ độc hại" là "tham lam, sân hận và si mê", con người liên tục tạo ra chiến tranh, bất công, bóc lột, tàn ác, và nhiều hình thức đau khổ không thể tưởng tượng được. Chúng ta luôn luôn có "tham sân si", và ở một mức độ nào đó "ba thứ độc hại" nầy sẽ luôn luôn có mặt. Chiến tranh khủng khiếp biết bao, mà chúng ta lại dễ dàng sắp xếp để quên chúng. Tuy nhiên, chúng ta luôn luôn cần phải nhớ, chiến tranh thì khủng khiếp. Thầy Suzuki Roshi của tôi đã sống qua thời kỳ tồi tệ nhất của Thế chiến Thứ Hai tại Nhật Bản (Thầy đã không phải đi lính Bộ Binh, vì Thầy sống tại chùa của Thầy trong suốt cuộc chiến nầy, và có lẽ Thầy đã thực hiện rất nhiều đám tang cho các thanh niên trẻ). Khi được hỏi về cuộc chiến, Thầy chỉ nói rằng, "Cả đất nước tôi như phát điên lên."

 

Có vẻ như chúng ta đang sống trong một thời kỳ lịch sử hết sức bạo lực, nhưng một nhà tâm lý học, và cũng là một tác giả có sách bán chạy nhất, ông Steven Pinker, đã nghiên cứu điểm này một cách triệt để, và kết luận của ông là tỷ lệ chiến tranh, bạo lực và tàn ác đã đều đặn giảm dần 1000 năm qua. Vâng, qua cái nhìn của ông ấy, chúng ta thật sự đang có sự tiến bộ, mặc dù giống như con ốc sên đang bò. Đấy dường như là một cái nhìn hữu ích, và được ít người nhận xét.

 

Tóm tắt lại, Đức Phật là một trong những vị thầy vĩ đại đầu tiên nhận ra rằng trong cõi người, mọi điều xảy ra đều có lý do. Ngay cả những thủ phạm hung ác nhất tạo ra các hành vi bạo lực vẫn là con người, họ hành động bởi vì họ tuyệt vọng, giận dữ, quá khích về ý thức hệ, hoặc là họ bệnh tâm thần. Mặc dù chúng ta không thể và không nên bào chữa cho họ, Phật Tử chúng ta nên tránh việc phi nhân hóa hoặc phỉ báng họ đến mức chúng taphản ứng xấu giống như họ. "Mắt đổi mắt" (Luật trả thù) là một phản ứng dường như làm thỏa thích cơn thịnh nộ của chúng ta, nhưng Đức Phật dạy rằng chúng ta còn có rất nhiều con mắt khác, không phải chỉ có hai con mắt trần tục với nhiều khuyết điểm nầy. Một trong số đó là con mắt trí tuệ, nhìn thấy mọi vật đúng như chúng là, dù tốt, hoặc xấu, dù độc ác đến mức không-thể-hiểu-được, rồi chúng ta phản ứng một cách thích hợp. Những phản ứng khôn ngoan đối với những cực đoan của bạo lực thì không rõ ràng đối với tôi. Có lẽ, cũng không rõ ràng đối với bạn, hoặc với bất cứ người nào khác. Các phản ứng nầy sẽ đòi hỏi chúng ta học hỏi và suy ngẫm cẩn thận. Cùng với sự kiên nhẫn nữa. Tất cả mọi người cần học hỏi trong một thời gian lâu dài. Chúng ta nên làm như vậy.

How Should Buddhists Respond To The Gun Violence Epidemic? 

 

After December, 2015’s mass-shooting in San Bernadino, Zen teacher Lewis Richmond had to wonder: What is an appropriate or effective response as a Buddhist?

 

Since such events evoke strong visceral emotions, including fear, I thought it might be helpful to report some facts about gun violence in America I have gleaned from my recent readings. Some of these are rather counterintuitive.

 

For example, in the last 30 years the overall incidence of gun violence has dropped rather dramatically. Yes, it’s true. In fact, serious crime of all types dropped in that period too, perhaps due to the decline in drug related violence. Another fact: since 9/11, there have been about 100 deaths in America from terrorist violence; during that same period, overall deaths from guns (which include many incidents of suicides and domestic violence) exceeds deaths from the Vietnam, Iraq, and Afghanistan wars combined. Every day, every week, large numbers of Americans are killed by guns, a situation that is unique in the developed world.

 

Since the subject of gun control has been much in the air and in the news, here is another counterintuitive fact: the ratio of gun-owning households has declined significantly in the last 20 years, while the overall number of guns in America (around 300 million now) has gone up markedly in the same period. This means that people who own guns do not own just one; they own 5, 10, 20, 100—or in one recent case, 5000. There are also differences of geography and ethnicity. Per capita household ownership of guns is highest in the South, lowest in the Pacific seaboard and the Northeast.  Whites own substantially more guns per capita than people of color such as Latinos, Asians and African-Americans. Even if strict gun control laws were passed tomorrow, unless we were actually willing to confiscate most guns (as Australia did after a mass shooting there), those 300 million guns would still be out there. This near-infinite supply of firearms is like a dangerous horse who left the barn a long time ago.  Good luck trying to get the horse back in the barn.

 

I regret that I cannot offer citations for all these facts; I did not realize I was going to be writing a piece like this at the time I read them. I know my sources were all reputable news sites, and that their data came largely from the FBI database of crime statistics. I report all of this because, among other things, Buddhism is based on the observation of how things actually are.

 

So I feel our response as Buddhists should also be based on facts rather than emotion. The first and foremost precept of Buddhism is ahimsa—non-violence, non-harm, no unnecessary harm. This is true of all sects and traditions of Buddhism past and present. I feel strongly that as Buddhists we should represent our non-harm precept in any way we can, and be prepared to stand up for it. I don’t think this means we should just meditate, say the loving-kindness prayer, and so on. I think our response needs to be more muscular and practical than that. When someone is firing randomly into a crowd with a semi-automatic rifle, the loving-kindness prayer is not going to help. We should also remember the first noble truth of Buddhism,  that human existence is marked by suffering. This doesn’t just mean that people suffer now and then, it means that because of our human tendency to yield to the three “poisons” of greed, anger, and confusion, human beings are constantly creating wars, injustice, exploitation, cruelty, and many forms of unimaginable suffering. We always have and to some extent always will. Wars are so terrible that we easily arrange to forget them. But they are horrible—always.  My teacher Suzuki Roshi lived through the worst of World War II in Japan (he was not drafted into the Army and lived out the war in his home temple, probably performing a lot of funerals for young men). When asked about the war, he just said, “My whole country went crazy.”

 

It may seem as though we are living in a particularly violent historical time, but the psychologist and best-selling author Steven Pinker has researched this point exhaustively, and his conclusion is that the incidence of war, violence, and cruelty has been steadily decreasing over the last 1000 years.  Yes, from his point of view we are actually making progress, snail-like though it may seem. That seems to me to be a useful and little-remarked-upon perspective.

 

And lastly, the Buddha was one of the first great teachers to recognize that in the human realm things happen for a reason. Even the most heinous perpetrators of violent acts are still human beings, acting out of desperation, rage, ideological fervor, or mental illness. While we cannot and should not excuse them, as Buddhists we should avoid dehumanizing or vilifying them to the point that we respond in kind. An eye for an eye is a visceral response that seems to satiate our own rage, but Buddhism teaches that there are many eyes, not just the ordinary flawed human one. One of those is the wisdom eye, which sees things just as they are, whether good, bad, or incomprehensibly evil, and responds appropriately. What the wisdom response to these extremities of violence is not obvious to me. Nor to you, nor anyone else, probably. It will require careful study and reflection for each of us. And patience. Humanity as a whole is in this for the long haul. We should be too.

Gửi ý kiến của bạn
Tắt
Telex
VNI
Tên của bạn
Email của bạn
02 Tháng Mười Hai 202011:16 CH(Xem: 17)
Kính thưa Thầy, con xin Thầy giảng rộng cho con hiểu một vài câu hỏi nhỏ. Con nghe chị con nói ở bên Ấn Độ có nhiều người giả làm ăn mày nên khi bố thí thì cẩn thận kẻo không bị lầm. Vả lại, khi xưa có một vị Thiền sư đã từng bố thí con mắt của Ngài. Hai kiểu bố thí trên thực tế có được gọi là thông minh không? Thưa Thầy,
30 Tháng Mười Một 20209:41 CH(Xem: 123)
Tôn giả Phú Lâu Na thực hiện đúng như lời Phật dạy là sáu căn không dính mắc với sáu trần làm căn bản, cộng thêm thái độ không giận hờn, không oán thù, trước mọi đối xử tệ hại của người, nên ngài chóng đến Niết bàn. Hiện tại nếu có người mắng chưởi hay đánh đập, chúng ta nhịn họ, nhưng trong tâm nghĩ đây là kẻ ác, rán mà nhịn nó.
29 Tháng Mười Một 20208:53 CH(Xem: 162)
Hôm nay tôi sẽ nhắc lại bài thuyết pháp đầu tiên của Đức Phật cho quý vị nghe. Vì tất cả chúng ta tu mà nếu không nắm vững đầu mối của sự tu hành đó, thì có thể mình dễ đi lạc hoặc đi sai. Vì vậy nên hôm nay tôi nhân ngày cuối năm để nhắc lại bài thuyết pháp đầu tiên của Đức Phật, để mỗi người thấy rõ con đườngĐức Phật
28 Tháng Mười Một 202010:29 CH(Xem: 185)
Tôi được biết về Pháp qua hai bản kinh: “Ai thấy được lý duyên khởi, người ấy thấy được Pháp; ai thấy được Pháp, người ấy thấy được lý duyên khởi” (Kinh Trung bộ, số 28, Đại kinh Dụ dấu chân voi) và “Ai thấy Pháp, người ấy thấy Như Lai; ai thấy Như Lai, người ấy thấy Pháp (Kinh Tương ưng bộ). Xin quý báo vui lòng giải thích Pháp là gì?
27 Tháng Mười Một 202011:20 CH(Xem: 171)
Kính thưa Sư Ông, Con đang như 1 ly nước bị lẫn đất đá cặn bã, bị mây mờ ngăn che tầng tầng lớp lớp, vô minh dày đặc nên không thể trọn vẹn với thực tại, đôi khi lại tưởng mình đang học đạo nhưng hóa ra lại là bản ngã thể hiện. Như vậy bây giờ con phải làm sao đây thưa Sư Ông? Xin Sư Ông từ bi chỉ dạy cho con. Kính chúc
26 Tháng Mười Một 202011:32 CH(Xem: 160)
Tại sao người Ấn lại nói bất kỳ người nào mình gặp cũng đều là người đáng gặp? Có lẽ vì người nào mà mình có duyên gặp đều giúp mình học ra bài học về bản chất con người để mình tùy duyên mà có thái độ ứng xử cho đúng tốt. Nếu vội vàngthái độ chấp nhận hay chối bỏ họ thì con không thể học được điều gì từ những người
25 Tháng Mười Một 202011:39 CH(Xem: 196)
Thưa Thầy! Tôi nay đã 70 tuổi, vừa mới về hưu, vợ thì đã qua đời cách đây hơn chục năm. Tưởng chừng ở tuổi này tôi có thể an dưỡng tuổi già nhưng không Thầy ạ, tôi không biết mình từng tạo nghiệp gì để bây giờ con cháu suốt ngày gây sự với nhau. Cháu đích tôn của tôi hồi đó đặt kỳ vọng bao nhiêu, bây giờ lại ăn chơi lêu lổng,
24 Tháng Mười Một 20209:29 CH(Xem: 183)
Khi mới xuất gia, tôi không có ý định trở thành một dịch giả. Vị thầy đầu tiên của tôi là một tu sĩ người Việt, và tôi ở với thầy tại California trong thập niên 1960. Thầy đã chỉ cho tôi thấy tầm quan trọng trong việc học các loại ngữ văn của kinh điển Phật giáo, bắt đầu là tiếng Pāli, như là một công cụ để thông hiểu Giáo Pháp. Khi tôi đến
23 Tháng Mười Một 202010:04 CH(Xem: 238)
Thầy Xá Lợi Phất - anh cả trong giáo đoàn - có dạy một kinh gọi là Kinh Thủy Dụ mà chúng ta có thể học hôm nay. Kinh này giúp chúng ta quán chiếu để đối trị hữu hiệu cái giận. Kinh Thủy Dụ là một kinh trong bộ Trung A Hàm. Thủy là nước. Khi khát ta cần nước để uống, khi nóng bức ta cần nước để tắm gội. Những lúc khát khô cổ,
22 Tháng Mười Một 202010:24 CH(Xem: 222)
Gần đây tôi có dịp quen biết một người phụ nữ khá lớn tuổi, bà này thường tỏ ra thương hại bạn bè khi thấy họ lúc nào cũng bận tâm lo lắng đến tiền bạc, ngay cả lúc mà cái chết đã gần kề. Bà bảo rằng: "Chưa hề có ai thấy một chiếc két sắt đặt trên một cỗ quan tài bao giờ cả !". Như vậy thì chúng ta sẽ nên lưu lại cho con cháu mình
21 Tháng Mười Một 20206:28 CH(Xem: 256)
Mười bốn câu trích dẫn lời của Đức Phật dưới đây được chọn trong số 34 câu đã được đăng tải trên trang mạng của báo Le Monde, một tổ hợp báo chí uy tínlâu đời của nước Pháp. Một số câu được trích nguyên văn từ các bài kinh, trong trường hợp này nguồn gốc của các câu trích dẫn đó sẽ được ghi chú rõ ràng, trái lại các câu
20 Tháng Mười Một 20201:53 CH(Xem: 223)
Điều trước nhất, ta nên thấy được sự khác biệt giữa một cái đau nơi thân với phản ứng của tâm đối với cái đau ấy. Mặc dù thân và tâm có mối liên hệ rất mật thiết với nhau, nhưng tâm ta không nhất thiết phải chịu cùng chung một số phận với thân. Khi thân có một cơn đau, tâm ta có thể lùi ra xa một chút. Thay vì bị lôi kéo vào, tâm ta có thể
19 Tháng Mười Một 20206:34 CH(Xem: 308)
Khi tôi viết về đề tài sống với cái đau, tôi không cần phải dùng đến trí tưởng tượng. Từ năm 1976, tôi bị khổ sở với một chứng bệnh nhức đầu kinh niên và nó tăng dần thêm theo năm tháng. Tình trạng này cũng giống như có ai đó khiêng một tảng đá hoa cương thật to chặn ngay trên con đường tu tập của tôi. Cơn đau ấy thường xóa trắng
18 Tháng Mười Một 20206:45 CH(Xem: 244)
Bài viết dưới đây, nguyên gốc là tài liệu hướng dẫn thực hành Phật Pháp, được phổ biến nội bộ trong một nhóm học Phật. Nhóm này có khoảng 10 thành viên nồng cốt, thường cùng nhau tu tập vào mỗi chiều tối thứ Sáu tại gia, về sau được đổi qua mỗi sáng thứ Bảy do đa phần anh chị em trong nhóm đã nghỉ hưu. Qua cơn bão dịch
14 Tháng Mười Một 20202:41 CH(Xem: 270)
Từ khổ đau đến chấm dứt khổ đau cách nhau bao xa? Khoảng cách ấy ta có thể vượt qua chỉ trong một chớp mắt. Đó là lời Phật dạy trong kinh Tu Tập Căn (Indriyabhavana Sutta), bài kinh cuối của Trung Bộ Kinh, số 152. Trong một trao đổi với một người đệ tử của Bà la môn tên Uttara, đức Phật mở đầu bằng sự diễn tả một kinh nghiệm
13 Tháng Mười Một 20208:24 CH(Xem: 289)
- Trong các kinh điển có nhiều định nghĩa khác nhau nhưng chữ Niết Bàn (Nirvana) không ngoài những nghĩa Viên tịch (hoàn toàn vắng lặng), Vô sanh (không còn sanh diệt) và Giải thoát v.v... những nghĩa này nhằm chỉ cho người đạt đạo sống trong trạng thái tâm thể hoàn toàn vắng lặng, dứt hết vọng tưởng vô minh.
12 Tháng Mười Một 20207:33 CH(Xem: 264)
Tại sao người hiền lành lại gặp phải tai ương? Câu hỏi này đặc biệt thích hợp khi áp dụng vào bối cảnh đại dịch Covid-19 đang diễn ra. Bệnh Covid-19 không chừa một ai, từ người giầu có đến người nghèo, từ người quyền quý đến người bình dân, từ người khỏe mạnh đến người yếu đuối. Tuy nhiên, ngay cả trong đời sống hàng ngày,
11 Tháng Mười Một 202011:43 CH(Xem: 270)
Có một anh thương gia cưới một người vợ xinh đẹp. Họ sống với nhau và sinh ra một bé trai kháu khỉnh. Nhưng người vợ lại ngã bịnh và mất sau đó, người chồng bất hạnh dồn tất cả tình thương vào đứa con. Đứa bé trở thành nguồn vui và hạnh phúc duy nhất của anh. Một hôm, vì việc buôn bán anh phải rời khỏi nhà, có một bọn cướp
10 Tháng Mười Một 20208:33 CH(Xem: 598)
Sáng nay, Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma đã viết thư cho Joe Biden để chúc mừng Ông được bầu làm Tổng thống tiếp theo của Hợp chủng quốc Hoa Kỳ. Ngài viết: “Như có lẽ bạn đã biết, từ lâu tôi đã ngưỡng mộ Hoa Kỳ như một nền tảng của sự tự do, dân chủ, tự do tôn giáo và pháp quyền. Nhân loại đã đặt niềm hy vọng lớn lao vào tầm nhìn
09 Tháng Mười Một 20208:19 CH(Xem: 307)
Có một chuyện kể trong Phật giáo như sau, có một vị tăng nhân cứu được mạng sống của một người thanh niên tự sát. Người thanh niên sau khi tỉnh dậy, nói với vị tăng nhân: “Cảm ơn đại sư, nhưng xin ngài đừng phí sức cứu tôi bởi vì tôi đã quyết định không sống nữa rồi. Hôm nay cho dù không chết thì ngày mai tôi cũng vẫn chết”.
02 Tháng Mười Hai 201910:13 CH(Xem: 2212)
Nhật Bản là một trong những quốc gia có tỉ lệ tội phạm liên quan đến súng thấp nhất thế giới. Năm 2014, số người thiệt mạng vì súng ở Nhật chỉ là sáu người, con số đó ở Mỹ là 33,599. Đâu là bí mật? Nếu bạn muốn mua súng ở Nhật, bạn cần kiên nhẫnquyết tâm. Bạn phải tham gia khóa học cả ngày về súng, làm bài kiểm tra viết
12 Tháng Bảy 20199:30 CH(Xem: 3910)
Khóa Tu "Chuyển Nghiệp Khai Tâm", Mùa Hè 2019 - Ngày 12, 13, Và 14/07/2019 (Mỗi ngày từ 9:00 AM đến 7:00 PM) - Tại: Andrew Hill High School - 3200 Senter Road, San Jose, CA 95111
12 Tháng Bảy 20199:00 CH(Xem: 5545)
Các Khóa Tu Học Mỗi Năm (Thường Niên) Ở San Jose, California Của Thiền Viện Đại Đăng
19 Tháng Mười Một 20206:34 CH(Xem: 308)
Khi tôi viết về đề tài sống với cái đau, tôi không cần phải dùng đến trí tưởng tượng. Từ năm 1976, tôi bị khổ sở với một chứng bệnh nhức đầu kinh niên và nó tăng dần thêm theo năm tháng. Tình trạng này cũng giống như có ai đó khiêng một tảng đá hoa cương thật to chặn ngay trên con đường tu tập của tôi. Cơn đau ấy thường xóa trắng
08 Tháng Mười Một 20207:59 CH(Xem: 380)
Upasika Kee Nanayon, tác giả quyển sách này là một nữ cư sĩ Thái lan. Chữ upasika trong tiếng Pa-li và tiếng Phạn có nghĩa là một cư sĩ phụ nữ. Thật thế, bà là một người tự tu tậpsuốt đời chỉ tự nhận mình là một người tu hành thế tục, thế nhưng giới tu hành
06 Tháng Mười Một 202011:19 CH(Xem: 409)
Upasika Kee Nanayon, còn được biết đến qua bút danh, K. Khao-suan-luang, là một vị nữ Pháp sư nổi tiếng nhất trong thế kỷ 20 ở Thái Lan. Sinh năm 1901, trong một gia đình thương nhân Trung Hoa ở Rajburi (một thành phố ở phía Tây Bangkok), bà là con cả
23 Tháng Mười Một 202010:04 CH(Xem: 238)
Thầy Xá Lợi Phất - anh cả trong giáo đoàn - có dạy một kinh gọi là Kinh Thủy Dụ mà chúng ta có thể học hôm nay. Kinh này giúp chúng ta quán chiếu để đối trị hữu hiệu cái giận. Kinh Thủy Dụ là một kinh trong bộ Trung A Hàm. Thủy là nước. Khi khát ta cần nước để uống, khi nóng bức ta cần nước để tắm gội. Những lúc khát khô cổ,
22 Tháng Mười 20201:00 CH(Xem: 5358)
Tuy nhiên đối với thiền sinh hay ít ra những ai đang hướng về chân trời rực rỡ ánh hồng giải thoát, có thể nói Kinh Đại Niệm Xứbài kinh thỏa thích nhất hay đúng hơn là bài kinh tối cần, gần gũi nhất. Tối cần như cốt tủy và gần gũi như máu chảy khắp châu thân. Những lời kinh như những lời thiên thu gọi hãy dũng mãnh lên đường
21 Tháng Mười 202010:42 CH(Xem: 472)
Một lần Đấng Thế Tôn ngụ tại tu viện của Cấp Cô Độc (Anathapindita) nơi khu vườn Kỳ Đà Lâm (Jeta) gần thị trấn Xá Vệ (Savatthi). Vào lúc đó có một vị Bà-la-môn to béo và giàu sang đang chuẩn bị để chủ tế một lễ hiến sinh thật to. Số súc vật sắp bị giết gồm năm trăm con bò mộng, năm trăm con bê đực, năm trăm con bò cái tơ,
20 Tháng Mười 20209:07 CH(Xem: 470)
Tôi sinh ra trong một gia đình thấp hèn, Cực khổ, dăm bữa đói một bữa no. Sinh sống với một nghề hèn mọn: Quét dọn và nhặt hoa héo rơi xuống từ các bệ thờ (của những người Bà-la-môn). Chẳng ai màng đến tôi, mọi người khinh miệt và hay rầy mắng tôi, Hễ gặp ai thì tôi cũng phải cúi đầu vái lạy. Thế rồi một hôm, tôi được diện kiến
14 Tháng Mười 202010:00 SA(Xem: 3010)
Một thời Đức Phật ở chùa Kỳ Viên thuộc thành Xá Vệ do Cấp Cô Độc phát tâm hiến cúng. Bấy giờ, Bāhiya là một người theo giáo phái Áo Vải, sống ở vùng đất Suppāraka ở cạnh bờ biển. Ông là một người được thờ phụng, kính ngưỡng, ngợi ca, tôn vinh và kính lễ. Ông là một người lỗi lạc, được nhiều người thần phục.
11 Tháng Năm 20208:38 CH(Xem: 2010)
một lần Đấng Thế Tôn lưu trú tại bộ tộc của người Koliyan, gần một ngôi làng mang tên là Haliddavasana, và sáng hôm đó, có một nhóm đông các tỳ-kheo thức sớm. Họ ăn mặc áo lót bên trong thật chỉnh tề, khoác thêm áo ấm bên ngoài, ôm bình bát định đi vào làng