[17] Doors And Physical Bases Of Citta

15 Tháng Chín 202010:00 SA(Xem: 4368)
[17] Doors And Physical Bases Of Citta

Abhidhamma_AAbhidhamma In Daily Life
(Tâm LýTriết Học Phật Giáo 
Áp Dụng Trong Đời Sống Hàng Ngày)
Nina Van Gorkom
Source-Nguồn: budsas.org, archive.org







The Buddha pointed out the dangers of being infatuated by the objects we experience through the six doors. He taught people to develop the wisdom which knows the realities experienced through the six doors as nama and rupa, phenomena which are impermanent and not self. What is impermanent is 'dukkha', it cannot be happiness. When we come to know things as they are, we will be less infatuated by objects.


We read in the 'Kindred Sayings' (IV, Salayatana-vagga, Kindred Sayings on Sense, Second Fifty, Ch. III, par. 81, A brother) about the purpose of the Buddha's teachings. The text states:


Then a number of monks came to see the Exalted One.... Seated at one side those monks said to the Exalted One:- -


'Now here, lord, the wandering sectarians thus question us: 'What is the object, friend, for which the holy life is lived under the rule of Gotama the recluse?' Thus questioned, lord, 'we thus make answer to those wandering sectarians : 'It is for the full knowledge of dukkha that the holy life is lived under the rule of the Exalted One. Pray, lord, when, thus questioned, we so make answer, do we state the views of the Exalted One, without misrepresenting the Exalted One by stating an untruth? Do we answer in accordance with his teaching, so that no one who agrees with his teaching and follows his views could incur reproach?'


'Truly, monks, when thus questioned, You thus make answer, you do state my views.. in stating that it is for the full knowledge of dukkha that the holy life is lived under my rule.


But if, monks, the wandering sectarians should thus question you : 'But what, friend, is that dukkha, for the full knowledge of which the holy life is lived under the rule of Gotama the recluse?'- - thus questioned you should answer thus: 'The eye, friend, is dukkha. For the full knowledge of that the holy life is lived... Objects...that pleasant or unpleasant or indifferent feeling that arises through mind-contact,- - that also is dukkha. Fully to know that, the holy life is lived under the rule of the Exalted One.' Thus questioned, monks, by those wandering sectarians, thus should You make answer.'


In being aware of nama and rupa which appear, such as seeing, visible object, feeling or thinking, we can prove the truth of the Buddha's teachings by ourselves ; we can prove that the objects experienced through the six doors are impermanent and not self. The truth will not be known if one follows other people blindly or if one speculates about the truth. We read in the 'Kindred Sayings' (IV, Salayatana-vagga, Third Fifty, Ch. V, par. 152, Is there a method?) that the Buddha said:


'ls there, monks, any method, by following which a monk, apart from belief, apart from inclination, apart from hearsay, apart from argument as to method, apart from reflection on reasons, apart from delight in speculation, could affirm insight thus : 'Ended is birth, lived is the righteous life, done is the task, for life in these conditions there is no hereafter?' 'For us, lord, things have their root in the Exalted One... Well indeed were it if the meaning of this that has been spoken were to manifest itself in the Exalted One. Hearing it from him the monks will remember it.'


'There is indeed a method, monks, by following which a monk....could affirm insight...And what is that method?


Herein, monks, a monk, seeing an object with the eye, either recognizes within him the existence of lust, malice and ignorance, thus : 'I have lust, malice and ignorance', or recognizes the non-existence of these qualities within him, thus: 'I have not lust, malice and ignorance.' Now as to that recognition of their existence or non-existence within him, are these conditions, I ask, to be understood by belief, or by inclination, or hearsay, or argument as to method, or reflection on reasons, or delight in speculation?'


'Surely not, lord.'


'Are not these states to be understood by seeing them with the eye of wisdom?'


'Surely, lord.'


'Then, monks, this is the method by following which, apart from belief... a monk could affirm insight thus: 'Ended is birth...for life in these conditions there is no hereafter."


The same is said with regard to the ear-door, the door of the nose, the door of the tongue, the body-door and the mind-door.


When we study the Abhidhamma we should keep in mind the purpose of the Buddha's teachings : the eradication of defilements through the wisdom which realizes phenomena appearing through the six doors as they are. Through this method there will be an end to the cycle of birth and death. We should remember that the Abhidhamma is not a theoretical textbook but an exposition of realities appearing in daily life. We learn about nama and rupa ; we learn about cittas which each have their own function in the sense-door process and in the mind-door process. There are sense-door processes and mind-door processes time and again, and objects are experienced during these processes of citta. If there is awareness of characteristics of nama and rupa when they appear, the panna is developed which can eradicate defilements. This kind of wisdom is deeper than any kind of theoretical knowledge.


Nama and rupa which arise and fall away are conditioned realities, they arise because of different conditions. Through the study of the Abhidhamma we learn about different conditions for nama and rupa. Each reality which arises is dependent on several conditions. For instance, seeing is vipaka, produced by kamma. Visible object conditions seeing by being its object (arammana). lf there is no visible object there cannot be seeing. Eye-sense, the kind of rupa in the eye (pasada-rupa) which is able to receive visible object, is another condition for seeing.


The rupa which is eye-sense can be the door (in Pali : dvara) for seeing. A door or 'dvara' is the means through which citta experiences an object. There is eye-sense arising and falling away all the time; throughout our life it is produced by kamma. However, eye-sense is not a door all the time, because there is not all the time the experience of visible object. Eye-sense is a door only when citta experiences visible object. It is the same with the pasada-rupas which are the other sense-organs. They are doors only when they are the means through which citta experiences an object.


The eye-door is the means through which citta experiences visible object. Not only the cittas which are cakkhu-dvaravajjana-citta (eye-door-adverting-consciousness) and cakkhu-vinnana (seeing-consciousness) experience the object through the eye-door, the other, cittas of that process, which are sampaticchana-citta (receiving-consciousness), santirana-citta (investigating-consciousness), votthapana-citta (determining- consciousness), the javana-cittas and the tadarammana-cittas are also dependent on the same door, in order to experience the object. After the rupa which is experienced by these cittas has fallen away, the object can be experienced through the mind-door (mano-dvara).


Cittas arising in a process which experience an object through one of the six doors are vithi-cittas (vithi means: way, course, process). Vithi-cittas are named after the door through which they experience an object. For example, the cittas which experience an object through the eye-door are called cakkhu-dvara-vithi-cittas (cakkhu-dvara means eye-door) ; the cittas which experience an object through the ear-door ; (sota-dvara) are called sota-dvara-vithi-cittas; the cittas which experience an object through the mind-door (mano-dvara) are called mano-dvara-vithi-cittas.


In between the different processes of citta there have to be bhavanga-cittas (life-continuum). Bhavanga-cittas are not vithi-cittas. They are not part of the process of cittas experiencing objects which time and again throughout our life experiencing on the six doors. They experience an object without being dependent on any doorway. As we have seen (Ch. 15), the patisandhi-citta, the bhavanga-cittas and the cuti-citta of one life experience the same object as the last javana-cittas which arose before the cuti-citta of the previous life. The patisandhi-citta, the bhavanga-citta and the cuti-citta are vithi-vimutti-cittas (vithi-vimutti means: process-freed), thus, they are different from the cittas arising in sense-door processes and mind-door processes.


It is useful to classify citta by way of dvara (doorway). If one only classifies citta by way of function (kicca), but not by dvara, one may not know which citta is referred to. For example, the panca-dvaravajjana-citta (five-sense-door-adverting-consciousness) has the function of avajjana (adverting). If one does not know that this citta performs the function of adverting through the five sense-doors, one may confuse it with the mano-dvaravajjana-citta (mind-door-adverting-consciousness) which also perform the function of avajjana. The mano-dvaravajjana-citta, however, performs the function of avajjana only through the mind-door.


Some cittas perform their function only through one door. For example, the two types of citta which are sota-vinnana (hearing-consciousness, which can be kusala vipaka or akusala vipaka), only perform their functions through one door, the ear-door. Some cittas perform their function through more than one door. Sampaticchana-citta (receiving..consciousness) performs its function through five doors, depending on the doorway which is contacted by the object. Santirana-citta has different functions performed through different doorways ; it also performs functions without being dependent on any doorway and this is the case when it performs the function of patisandhi, bhavanga and cuti.


Citta should also be classified according to feeling. For example, santirana-citta can be accompanied by upekkha (indifferent feeling) and by somanassa (pleasant feeling). Santirana-citta which is accompanied by somanassa can perform the function of santirana (investigating) through five doors and the function of tadarammana (registering, occurring after the javana-cittas) through six doors.


When santirana-citta is accompanied by upekkha (and in that case it can be kusala vipaka or akusala vipaka), it can perform five functions:


1. The function of santirana through five doors.
2. The function of tadarammana through six doors.
3. The function of patisandhi, without being dependent on any door.
4. The function of bhavanga, without being dependent on any door.
5. The function of cuti, without being dependent on any door.


In the processes of citta the doorway (dvara) is the means through which citta experiences its object. The physical base (vatthu) is another factor which conditions citta by being its place of origin. In the planes of existence where there are nama and rupa, cittas do not arise independently of the body ; a citta which arises has a rupa as its place of origin. When there is seeing, could seeing arise outside the body? When there is hearing or thinking, could these cittas arise without the body? This would not be possible. Where does seeing arise? It could not arise on our arm or in our ear. It needs the eye as its physical base. The cakkhup- pasada-rupa, the rupa in the eye which can receive visible object, is the physical base for the citta which sees. The physical base or vatthu is not the same as dvara or doorway. Although the cakkhuppasada-rupa is both dvara and vatthu for seeing-consciousness, dvara and vatthu have different functions. The eye-door (cakkhu-dvara) is the means through which cittas of the eye-door process experience an object. The cakkhu-vatthu (eye-base) is the physical base, the place of origin for seeing- consciousness. The cakkhu-vatthu is the base only for seeing-consciousness, not for the other cittas of that process. The other cittas of that process have another vatthu The vatthu for hearing-consciousness is the sotappasada-rupa for smelling-consciousness the ghanappasada-rupa, for tasting- consciousness the jivhappasada-rupa, for body-consciousness the kayappasada-rupa.


There is a sixth vatthu which is not one of the pasada-rupas. This is the hadaya-vatthu or heart-base. The hadaya-vatthu is a kind of rupa which is the place of origin for the cittas which are not among the panca-vinnanas (seeing, hearing, etc.) since these cittas have the pasada-rupa as their place of origin. The hadaya-vatthu is different from the mind-door. The mind-door is a citta, the bhavangupaccheda-citta, which is the last bhavanga-citta arising before the mano- dvaravajjana-citta (mind-door-adverting-consciousness). The hadaya-vatthu is rupa, not nama.


When sound contacts the ear-sense, the panca-dvara-vajjana-citta (five-sense-door adverting- consciousness) which arises, has as its place of origin the hadaya-vatthu, but the hearing-consciousness has the sotappasada-rupa as its vatthu. All succeeding cittas of that process, however, have the hadaya-vatthu as their place of origin. All cittas of the mind-door process too have the hadaya-vatthu as their place of origin.


Vithi-vimutti-cittas which experience an object without dependence on any door, also have a physical place of origin. Although they are not dependent on any doorway, they could not, in the planes where there are both nama and rupa, arise without a vatthu. A new life begins when the patisandhi-citta arises; however, there is not only nama, there has to be rupa as well. The hadaya-vatthu is the rupa which is the vatthu of the patisandhi-citta. All bhavanga-cittas and the cuti-citta have the hadaya-vatthu as their physical base.


The five kinds of pasada-rupa are the vatthus of the panca-vinnanas. As regards the vatthu of the two types of kaya-vinnana (body-consciousness, which can be kusala vipaka or akusala vipaka), this can arise all over the body. Any part of the body which has sensitivity, can be vatthu for the kaya-vinnana.


The vatthu is the place of origin not only of citta, but also of cetasikas arising together with the citta. Thus, except in the planes of existence where there is only nama there has to be rupakkhandha as well when the four namakkhandhas arise.


It is useful to classify citta by way of kicca (function), arammana (object), dvara (doorway), vatthu, and in many other ways. In this way we will have a clearer understanding of citta. We should, however, remember that this kind of understanding is not yet the wisdom which eradicates lobha, dosa and moha. In the 'Kindred Sayings' (V, Khnadha-vagga, Kindred Sayings about Radha, Ch.I, par. 4, To be understood) we read:


At Savatthi .


As he thus sat at one side the Exalted One thus addressed the venerable Radha:


-- 'I will show you the things to be understood, and the understanding, and the person who has understood. Do you listen to it.'


The Exalted One thus spoke: 'And what, Radha, are the things to be understood? Body, Radha, is a thing to be understood: so is feeling, perception, the activities. Consciousness is a thing to be understood. These, Radha, are the things to be understood. And what, Radha, is understanding? The destruction of lust, the destruction of hatred, the destruction of ignorance,--this, Radha, is called 'understanding'.


And who, Radha, is the person who has understood? 'Worthy' should he be called, that venerable one of such and such a name, of such and such a clan - - that, Radha, is the meaning of 'the person who has understood'.'


Sometimes the Buddha reminded people of the purpose of the teachings in a longer discourse, sometimes in a shorter discourse, but one has to be often reminded of the goal. What is the purpose of understanding, if it does not lead to the eradication of defilements?






1. Can citta know arammana without being dependent on any doorway?
2. Through how many doors can citta know arammana?
3. Through how many doors does panca-dvaravajjana-citta
(sense-door-adverting-consciousness) experience an object?
4. Through how many doors does mano-dvaravajjana-citta
(mind-door-adverting-consciousness) experience an object?
5. Through how many doors does sota-vinnana (hearing-consciousness)
experience an object?
6. Through how many doors does santirana-citta perform the function
of santirana (investigating)?
7. Does santirana-citta perform the function of patisandhi independent
on a doorway?
8. Of how many cittas is cakkhu-vatthu (eye-base) the vatthu?
9. Of how many ahetuka cittas is hadaya-vatthu (heart-base) the vatthu?
10. Can the sotappasada-rupa (ear-sense) be dvara (door) or vatthu (base)
or both?
11. What are the respective functions of dvara and vatthu?


Gửi ý kiến của bạn
Tên của bạn
Email của bạn
10 Tháng Mười Hai 2020(Xem: 9484)
08 Tháng Mười Hai 2020(Xem: 8676)
03 Tháng Mười Hai 2020(Xem: 8721)
30 Tháng Mười Một 2020(Xem: 8469)
28 Tháng Mười Một 2020(Xem: 8300)
27 Tháng Mười Một 2020(Xem: 9277)
23 Tháng Mười Một 2020(Xem: 10932)
19 Tháng Mười Một 2020(Xem: 10773)
18 Tháng Mười Một 2020(Xem: 7463)
13 Tháng Mười Một 2020(Xem: 7633)
12 Tháng Mười Một 2020(Xem: 6756)
11 Tháng Mười Một 2020(Xem: 7146)
27 Tháng Mười 2020(Xem: 6683)
26 Tháng Mười 2020(Xem: 6587)
05 Tháng Mười 20209:30 SA(Xem: 6677)
Khi tôi cần bạn lắng nghe tôi, thì bạn lại bắt đầu buông lời khuyên nhủ, nhưng nào phải những gì tôi đang cần ở bạn đâu. Khi tôi cần bạn lắng nghe tôi, bạn lại tuôn lời giải thích, lý do tôi không nên cảm thấy muộn phiền. Nhưng có biết không, bạn đang giẵm đạp lên tình cảm của tôi rồi. Khi tôi cần bạn lắng nghe tôi, thì bạn lại muốn làm điều gì đó
22 Tháng Chín 202010:02 SA(Xem: 6010)
Theo kinh Địa Tạng, những người tạo ác nghiệp khi chết sẽ trở thành ngạ quỷ hay súc sanh. Ngạ quỷ là quỷ đói, bụng to bằng cái trống nhưng cái họng chỉ bé bằng cái kim nên ăn uống mãi mà cũng không no. Có lẽ điều này ám chỉ những vong linh còn nhiều dục vọng, vẫn thèm khát cái thú vui vật chất nhưng vì không còn thể xác để
20 Tháng Tám 20209:00 SA(Xem: 9260)
Những Miếng Thịt Chay Bằng Đậu Nành (Soy Curls) là một loại thực phẩm hoàn toàn tự nhiên, dùng để thay thế cho thịt, có lợi ích cho tim (vì làm bằng đậu nành), ngon miệng, và dễ xử dụng. Soy Curls trông khá giống miếng thịt (sau khi làm xong), có mùi vị thơm ngon, và tính linh hoạt của Soy Curls thì các thực phẩm khác không thể so sánh được.
20 Tháng Tám 20208:00 SA(Xem: 1213911)
Có tài mà cậy chi tài, Chữ tài liền với chữ tai một vần. Đã mang lấy nghiệp vào thân, 3250.Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa. Thiện căn ở tại lòng ta, Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài. Lời quê chắp nhặt dông dài, 3254.Mua vui cũng được một vài trống canh.
12 Tháng Bảy 20201:49 CH(Xem: 9714)
Hành trình về phương đông của giáo sư Spalding kể chuyện một đoàn khoa học gồm các chuyên môn khác nhau Hội Khoa học Hoàng gia Anh (tức Viện Hàn lâm Khoa học) cử sang Ấn Độ nghiên cứu về “huyền học”. Sau hai năm trời lang thang khắp các đền chùa Ấn Độ, chứng kiến nhiều cảnh mê tín dị đoan, thậm chí “làm tiền” du khách,
11 Tháng Bảy 20209:48 CH(Xem: 7748)
Tâm hồn con người hiện nay đã trở nên quá máy móc, thụ động, không thể tự chữa phải được nâng lên một bình diện khác cao hơn để mở rộng ra, nhìn mọi sự qua một nhãn quan mới. Chỉ có áp dụng cách đó việc chữa trị mới mang lại kết quả tốt đẹp được.” [Trang 13] Những câu chữ trích dẫn nói trên chính là quan điểm của tác giả,
10 Tháng Bảy 20208:57 CH(Xem: 8177)
Ngay trong phần đầu cuốn sách, tác giả Swami Amar Jyoti đã “khuyến cáo” rằng “Cuốn sách này không phải là hồi ký, vì các nhân vật đều không có thực. Tuy nhiên, đây cũng không phải một tiểu thuyết hư cấu vì nó tiêu biểu cho những giai đoạn đi tìm đạo vẫn thường xảy ra tại Ấn Độ suốt mấy ngàn năm nay”. Và tác giả hy vọng “cuốn sách
09 Tháng Bảy 20208:49 CH(Xem: 8618)
Ngày nay, người ta biết đến triều đại các vua chúa Ai Cập thời cổ qua sách vở của người Hy Lạp. Sở dĩ các sử gia Hy Lạp biết được các chi tiết này vì họ đã học hỏi từ người Ai Cập bị đày biệt xứ tên là Sinuhe. Đây là một nhân vật lạ lùng, đã có công mang văn minh Ai Cập truyền vào Hy Lạp khi quốc gia này còn ở tình trạng kém mở mang
08 Tháng Sáu 20203:30 CH(Xem: 5828)
Tôi rất vinh dự được có mặt tại lễ phát bằng tốt nghiệp của các bạn ngày hôm nay tại một trường đại học danh giá bậc nhất thế giới. Tôi chưa bao giờ có bằng tốt nghiệp đại học. Nói một cách trung thực thì ngày hôm nay tôi tiếp cận nhất với buổi lễ ra tốt nghiệp đại học. Ngày hôm nay, tôi muốn kể cho các bạn nghe ba câu truyện đã từng xẩy ra
04 Tháng Sáu 202011:07 CH(Xem: 6235)
Người bao nhiêu dặm đường trần phải bước. Để thiên hạ gọi là được thành nhân? Bao biển xa bồ câu cần bay lướt. Mới về được cồn cát mượt ngủ yên? Vâng! Đại bác bắn bao viên tàn phá. Rồi người ta mới lệnh cấm ban ra? Câu trả lời, bạn ơi, hòa trong gió. Câu trả lời theo gió thổi bay xa!
18 Tháng Tư 202011:18 CH(Xem: 5427)
Vì vậy, nếu một số quốc gia chỉ xét nghiệm những bệnh nhân nặng nhập viện - và không xét nghiệm bệnh nhân Covid-19 nhẹ (hoặc thậm chí có những bệnh nhân không hề có triệu chứng) không đến bệnh viện (ví dụ như cách Vương quốc Anh hiện đang áp dụng), thì tỷ lệ tử vong có vẻ như cao hơn so với các quốc gia nơi xét nghiệm
14 Tháng Tư 20209:39 CH(Xem: 6140)
Vi-rút corona là một họ lớn của vi-rút gây nhiễm trùng đường hô hấp. Các trường hợp nhiễm bệnh có thể ở mức từ cảm lạnh thông thường đến các chứng bệnh nghiêm trọng hơn như Hội chứng Hô hấp Cấp tính Trầm trọng (SARS) và Hội chứng Hô hấp Trung Đông (MERS). Loại vi-rút corona chủng mới này bắt nguồn từ tỉnh Hồ Bắc,
09 Tháng Tư 20206:47 SA(Xem: 5503)
Chúng ta có thể nhiễm Covid-19 do chạm vào các bề mặt bị nhiễm virus. Nhưng chỉ mới đây người ta mới hiểu rõ dần về việc loại virus này có thể tồn tại bao lâu bên ngoài cơ thể người. Khi Covid-19 lây lan, nỗi sợ hãi của chúng ta về các bề mặt nhiễm bẩn cũng tăng. Bây giờ mọi người đã quen với cảnh ở nơi công cộng trên khắp thế giới
07 Tháng Tư 20206:18 CH(Xem: 6758)
Tu sĩ Richard Hendrick sống và làm việc ở Ireland (Ái Nhĩ Lan). Ông đã đăng tải bài thơ “Lockdown” (“Phong tỏa”) của ông trên facebook vào ngày 13 tháng Ba năm 2020. Bài thơ đã được rất nhiều người tán thưởng. Bài thơ muốn truyền giao một thông điệp mạnh mẽ về niềm Hy Vọng trong cơn hỗn loạn vì bệnh dịch “corona” (Covid-19)
06 Tháng Tư 202012:27 CH(Xem: 4683)
Nhóm cố vấn sẽ cân nhắc các nghiên cứu về việc liệu virus có thể lây lan hơn so với suy nghĩ trước đây hay không; một nghiên cứu ở Mỹ cho thấy giọt ho có thể bắn đi tới 6m và hắt hơi tới 8m. Chủ tịch hội thảo, Giáo sư David Heymann, nói với BBC News rằng nghiên cứu mới có thể dẫn đến sự thay đổi trong lời khuyên về việc đeo khẩu trang.
05 Tháng Tư 20209:35 CH(Xem: 5331)
Virus corona đang lây lan khắp thế giới nhưng chưa có một loại thuốc nào có thể giết chúng hoặc một loại vaccine nào có thể giúp bảo vệ con người khỏi việc lây nhiễm chúng. Vậy chúng ta còn bao xa mới có được loại thuốc cứu mạng này?
04 Tháng Tư 202010:01 CH(Xem: 5617)
Thế giới đang đóng cửa. Những nơi từng tấp nập với cuộc sống hối hả hàng ngày đã trở thành những thị trấn ma với những lệnh cấm áp lên đời sống của chúng ta - từ giới nghiêm tới đóng cửa trường học đến hạn chế đi lại và cấm tụ tập đông người. Đó là một phản ứng toàn cầu vô song đối với một căn bệnh. Nhưng khi nào nó sẽ kết thúc
02 Tháng Tư 20209:40 CH(Xem: 5801)
Bảo vệ bản thân thế nào? WHO khuyến nghị: - Rửa tay thường xuyên bằng xà phòng hoặc gel rửa tay có thể diệt trừ virus - Che miệng và mũi khi ho hoặc hắt hơi - lý tưởng nhất là dùng khăn giấy - và sau đó rửa tay để ngăn sự lây lan của virus - Tránh chạm tay vào mắt, mũi và miệng - nếu tay bạn nhiễm virus có thể khiến virus
01 Tháng Tư 20207:07 CH(Xem: 6679)
Bệnh Dịch Do Vi-rút Corona (Covid-19) - Corona Virus (Covid-19)
18 Tháng Ba 202011:35 CH(Xem: 5887)
Trong một viện dưỡng lão ở nước Úc, cụ ông Mak Filiser, 86 tuổi, không có thân nhân nào thăm viếng trong nhiều năm. Khi cụ qua đời cô y tá dọn dẹp căn phòng của cụ và bất ngờ khám phá ra một mảnh giấy nhàu nát với những dòng chữ viết nguệch ngoạc. Đó là một bài thơ của cụ và đó là tài sản duy nhất, là cái vốn liếng quý giá nhất
02 Tháng Mười Hai 201910:13 CH(Xem: 7546)
Nhật Bản là một trong những quốc gia có tỉ lệ tội phạm liên quan đến súng thấp nhất thế giới. Năm 2014, số người thiệt mạng vì súng ở Nhật chỉ là sáu người, con số đó ở Mỹ là 33,599. Đâu là bí mật? Nếu bạn muốn mua súng ở Nhật, bạn cần kiên nhẫnquyết tâm. Bạn phải tham gia khóa học cả ngày về súng, làm bài kiểm tra viết
12 Tháng Bảy 20199:30 CH(Xem: 9883)
Khóa Tu "Chuyển Nghiệp Khai Tâm", Mùa Hè 2019 - Ngày 12, 13, Và 14/07/2019 (Mỗi ngày từ 9:00 AM đến 7:00 PM) - Tại: Andrew Hill High School - 3200 Senter Road, San Jose, CA 95111
12 Tháng Bảy 20199:00 CH(Xem: 11384)
Các Khóa Tu Học Mỗi Năm (Thường Niên) Ở San Jose, California Của Thiền Viện Đại Đăng
19 Tháng Mười Một 20206:34 CH(Xem: 10773)
Khi tôi viết về đề tài sống với cái đau, tôi không cần phải dùng đến trí tưởng tượng. Từ năm 1976, tôi bị khổ sở với một chứng bệnh nhức đầu kinh niên và nó tăng dần thêm theo năm tháng. Tình trạng này cũng giống như có ai đó khiêng một tảng đá hoa cương thật to chặn ngay trên con đường tu tập của tôi. Cơn đau ấy thường xóa trắng
08 Tháng Mười Một 20207:59 CH(Xem: 10504)
Upasika Kee Nanayon, tác giả quyển sách này là một nữ cư sĩ Thái lan. Chữ upasika trong tiếng Pa-li và tiếng Phạn có nghĩa là một cư sĩ phụ nữ. Thật thế, bà là một người tự tu tậpsuốt đời chỉ tự nhận mình là một người tu hành thế tục, thế nhưng giới tu hành
06 Tháng Mười Một 202011:19 CH(Xem: 8860)
Upasika Kee Nanayon, còn được biết đến qua bút danh, K. Khao-suan-luang, là một vị nữ Pháp sư nổi tiếng nhất trong thế kỷ 20 ở Thái Lan. Sinh năm 1901, trong một gia đình thương nhân Trung Hoa ở Rajburi (một thành phố ở phía Tây Bangkok), bà là con cả
23 Tháng Mười Một 202010:04 CH(Xem: 10932)
Thầy Xá Lợi Phất - anh cả trong giáo đoàn - có dạy một kinh gọi là Kinh Thủy Dụ mà chúng ta có thể học hôm nay. Kinh này giúp chúng ta quán chiếu để đối trị hữu hiệu cái giận. Kinh Thủy Dụ là một kinh trong bộ Trung A Hàm. Thủy là nước. Khi khát ta cần nước để uống, khi nóng bức ta cần nước để tắm gội. Những lúc khát khô cổ,
22 Tháng Mười 20201:00 CH(Xem: 16443)
Tuy nhiên đối với thiền sinh hay ít ra những ai đang hướng về chân trời rực rỡ ánh hồng giải thoát, có thể nói Kinh Đại Niệm Xứbài kinh thỏa thích nhất hay đúng hơn là bài kinh tối cần, gần gũi nhất. Tối cần như cốt tủy và gần gũi như máu chảy khắp châu thân. Những lời kinh như những lời thiên thu gọi hãy dũng mãnh lên đường
21 Tháng Mười 202010:42 CH(Xem: 8602)
Một lần Đấng Thế Tôn ngụ tại tu viện của Cấp Cô Độc (Anathapindita) nơi khu vườn Kỳ Đà Lâm (Jeta) gần thị trấn Xá Vệ (Savatthi). Vào lúc đó có một vị Bà-la-môn to béo và giàu sang đang chuẩn bị để chủ tế một lễ hiến sinh thật to. Số súc vật sắp bị giết gồm năm trăm con bò mộng, năm trăm con bê đực, năm trăm con bò cái tơ,
20 Tháng Mười 20209:07 CH(Xem: 8410)
Tôi sinh ra trong một gia đình thấp hèn, Cực khổ, dăm bữa đói một bữa no. Sinh sống với một nghề hèn mọn: Quét dọn và nhặt hoa héo rơi xuống từ các bệ thờ (của những người Bà-la-môn). Chẳng ai màng đến tôi, mọi người khinh miệt và hay rầy mắng tôi, Hễ gặp ai thì tôi cũng phải cúi đầu vái lạy. Thế rồi một hôm, tôi được diện kiến
14 Tháng Mười 202010:00 SA(Xem: 10836)
Một thời Đức Phật ở chùa Kỳ Viên thuộc thành Xá Vệ do Cấp Cô Độc phát tâm hiến cúng. Bấy giờ, Bāhiya là một người theo giáo phái Áo Vải, sống ở vùng đất Suppāraka ở cạnh bờ biển. Ông là một người được thờ phụng, kính ngưỡng, ngợi ca, tôn vinh và kính lễ. Ông là một người lỗi lạc, được nhiều người thần phục.
11 Tháng Năm 20208:38 CH(Xem: 12115)
một lần Đấng Thế Tôn lưu trú tại bộ tộc của người Koliyan, gần một ngôi làng mang tên là Haliddavasana, và sáng hôm đó, có một nhóm đông các tỳ-kheo thức sớm. Họ ăn mặc áo lót bên trong thật chỉnh tề, khoác thêm áo ấm bên ngoài, ôm bình bát định đi vào làng