[19] The Sobhana Cittas In Our Life

15 Tháng Chín 202010:00 SA(Xem: 4759)
[19] The Sobhana Cittas In Our Life

Abhidhamma_AAbhidhamma In Daily Life
(Tâm LýTriết Học Phật Giáo 
Áp Dụng Trong Đời Sống Hàng Ngày)
Nina Van Gorkom
Source-Nguồn: budsas.org, archive.org







There are many different types of citta and they can be classified by way of four jatis:


kusala cittas (wholesome cittas)
akusala cittas (unwholesome cittas)
vipakacittas (cittas which are result)
kiriyacittas (cittas which are neither cause nor result)


However, they can also be classified by way of sobhana, asobhana.


1. sobhana cittas, cittas accompanied by sobhana (beautiful) cetasikas.
2. asobhana cittas, cittas unaccompanied by sobhana cetasikas.


Both akusala cittas and ahetuka cittas are asobhana cittas, they are not accompanied by sobhana cetasikas. As we have seen, there are twelve types of akusala citta. They are:


8 types of lobha-mula-citta (cittas rooted in attachment)
2 types of dosa-mula-citta (cittas rooted in aversion)
2 types of moha-mula-citta (cittas rooted in ignorance)


As regards ahetuka cittas, they are cittas which are not accompanied by any hetus (roots). When the citta is ahetuka there are no sobhana cetasikas arising with the citta and thus ahetuka cittas are asobhana. As we have seen, there are eighteen types of ahetuka citta. Summarizing them, they are :


10 dvi-panca-vinnanas, which are ahetuka vipakacittas (the five pairs which are seeing, hearing, etc. )


2 sampaticchana-cittas, which are ahetuka vipakacittas (one kusala vipaka and one akusala vipaka).


3 santirana-cittas, which are ahetuka vipakacittas (one akusala vipaka, one kusala vipaka, accompanied by upekkha, and one kusala vipaka, accompanied by somanassa).


1 panca-dvaravajjana-citta (five-sense-door- adverting-consciousness) which is ahetuka kiriyacitta.


1 mano-dvaravajjana-citta (mind-door-adverting-consciousness) which is ahetuka kiriyacitta.


1 hasituppada-citta, an ahetuka kiriyacitta which can produce the smile of the arahat.


Thus, there are thirty asobhana cittas: twelve akusala cittas and eighteen ahetuka cittas.


There are also sobhana cittas arising in our life, cittas which are accompanied by sobhana cetasikas. Three among the sobhana cetasikas are hetu, root. They are : alobha, adosa and amoha or panna. Sobhana cittas are always accompanied by alobha and adosa and they may or may not be accompanied by panna. Thus, sobhana cittas are sahetuka, accompanied by hetus. When we perform dana (generosity), observe sila (morality) or apply ourselves to bhavana (which comprises samatha, vipassana and the study or teaching of Dhamma), there are kusala cittas, accompanied by sobhana cetasikas. Thus kusala cittas are among the sobhana cittas.


The kusala cittas which perform dana, observe sila or apply themselves to bhavana are cittas belonging to the lowest plane of consciousness, the sensuous plane ; they are kamavacara cittas. Kamavacara cittas are the cittas we have in daily life, when, for example, we are seeing, thinking or wishing for something. Sometimes kamavacara cittas arise with sobhana hetus (beautiful roots), sometimes with akusala hetus, and sometimes without any hetus. Dana, sila or bhavana is performed by kamavacara kusala cittas: these kinds of kusala kamma can be performed in daily life, where there are impressions through the six doors. Kamavacara kusala cittas are called 'maha-kusala cittas' ('maha' means 'many' or 'great').


For those who attain jhana (absorption, developed in samatha or tranquil meditation) there is at that moment no seeing, hearing or any other sense-impression ; then the citta is not kamavacara citta, but it is of a higher plane of consciousness. The jhanacittas can be rupavacara cittas (rupa-jhanacittas) or arupavacara cittas (arupa-jhanacittas). However, while one is developing samatha the cittas are maha-kusala cittas before one attains jhana.


When the citta directly experiences nibbana, the citta is lokuttara bhumi (lokuttara plane of consciousness). However, lokuttara kusala cittas (magga-cittas) are preceded by maha-kusala cittas in the process of cittas during which enlightenment is attained.


We would like to have kusala cittas more often. We may think that the circumstances of our life or other people prevent us from kusala. However, if we know the conditions for the cultivation of kusala, there will be more kusala cittas in our life. Through the study of the Dhamma we will learn how to cultivate kusala. If we have not studied Dhamma we may think that we are performing kusala, while we have, on the contrary, akusala cittas. For example, we may think that when giving something away, there are only kusala cittas. However, lobha-mula-cittas may also arise. We may give something to friends and expect them to be kind to us in return. This is not kusala, but lobha. When we study Dhamma we learn that the pure way of giving is giving without expecting anything in return. We should find out why we are giving. Do we, deep in our hearts, wish for something in return? Or do we want to have less defilements?


People have different accumulations and because of these accumulations kusala cittas or akusala cittas arise. For example, when people visit a temple and see others presenting gifts to the monks, they may, because of their different accumulations, react in different ways. Some people may appreciate someone else's good deeds; others may not be interested at all. If one would only know the value of kusala and realize that appreciating the good deeds of others is a way of dana (generosity), one would use more opportunities to cultivate wholesomeness.


If the Buddha had not attained enlightenment and taught Dhamma we would not have any means of knowing ourselves thoroughly ; we would not have a precise knowledge of our kusala cittas and akusala cittas and of the conditions through which they arise. The Buddha taught people how to cultivate wholesomeness and to eradicate defilements and thus, living according to the precepts and performing other kinds of wholesomeness is the way to pay respect to him. We read in the 'Maha-Parinibbana-sutta' (Dialogues of the Buddha II, No. 16, Ch.V, 137, 138) that before the Buddha passed away, the twin Sala trees, which were full of flowers although it was not the season, dropped their flowers all over his body, heavenly Mandarava-flowers and sandalwood-powder descended on his body and heavenly music sounded out of reverence for him. The Buddha said to Ananda:


'Now it is not thus, Ananda, that the Tathagata is rightly honoured, reverenced, venerated, held sacred or revered. But the monk or the sister, the devout man or the devout woman, who continually fulfills all the greater and the lesser duties, who is correct in life, walking according to the precepts- - it is he who rightly honours, reverences, venerates, holds sacred, and reveres the Tathagata with the worthiest homage. Therefore, Ananda, be constant in the fulfillment of the greater and of the lesser duties, and be correct in life, walking according to the precepts ; and thus, Ananda, should it be taught.'


We all have in our daily life opportunities for dana and sila. As regards bhavana, this comprises samatha, vipassana, studying Dhamma or explaining it to others. Not only the monks, but also laypeople can study and teach Dhamma. We read in the 'MahaParinibbana-sutta' (Ch. III, l12, l13) that the Buddha told Ananda that Mara, the Evil One, had said to the Buddha after his enlightenment that it was now the time for him to pass away. The Buddha said:


And when he had thus spoken, Ananda, I addressed Mara, the Evil One, and said:- -'I shall not pass away, O Evil One! until not only the monks and sisters of the Order, but also the laydisciples of either sex shall have become true hearers, wise and well trained, ready and learned, carrying the teachings in their memory, masters of the lesser corolaries that follow from the larger doctrine, correct in life, walking according to the precepts-- until they, having thus themselves learned the doctrine, shall be able to tell others of it, preach it, make it known, establish it, open it, minutely explain it and make it clear-- until they, when others start vain doctrine easy to be refuted by the truth, shall be able in refuting it to spread the wonderworking truth abroad! I shall not die until this pure religion of mine shall have become successful, prosperous, widespread, and popular in all its full extent-- until, in a word, it shall have been well proclaimed among men!'


The fact that we are able to perform wholesome deeds in our lives is due to conditions, it is not due to a self. We read in the 'Tenfold Series' (Dialogues of the Buddha III, No. 34, Ch. IV, 276) about factors which are helpful :


Four... that help much: -- four 'wheels', to wit, the orbit of a favourable place of residence, the orbit of association with the good, perfect adjustment of one's self, the cycle of merit wrought in the past.


As regards a favourable place of residence, living in a Buddhist country can be a helpful condition for kusala cittas. Then one has the opportunity to visit temples and to listen to the preaching of Dhamma. The Dhamma can change our life and it is the condition for the performing of wholesome deeds, for dana, sila and bhavana.


As regards 'association with the good', this means association with the right friend in Dhamma. If one, even though living in a Buddhist country, does not meet the right friend in Dhamma who can help in the search for the truth, one lacks the condition which is most helpful for the cultivation of wisdom and the eradication of defilements.


'Perfect adjustment of one's self' is 'adjusting oneself' with kusala as the goal. There are many degrees of kusala. If one develops the wisdom of the Eightfold Path by being mindful of nama and rupa, there will be less clinging to the concept of self. If there is mindfulness of nama and rupa while performing wholesome deeds, one will come to realize that no self, no person performs these deeds. Thus kusala kamma will become purer and eventually defilements will be eradicated.


The accumulation of kusala in the past is the fourth factor which is helpful. If we haven't accumulated kusala in the past how can we do good deeds in the present? The kusala kammas which were accumulated in the past are the condition for us to go to the right place and meet the right people. It is kamma which causes one to be born in a Buddhist Country or to live in a Buddhist country. The kusala accumulated in the past conditions our study and practice of the Dhamma at the present time. If we consider the factors in our life which are the conditions for kusala we will better understand that it is not self which performs good deeds.


In the Abhidhamma we learn that there are eight types of maha-kusala cittas, kusala cittas of the sensuous plane of consciousness. Why isn't there only one type? The reason is that each type has its own conditions through which it arises. If we know about these different types and if we can be aware of them when their characteristics present themselves, it will help us not to take them for self. Four types of maha-kusala cittas arise with somanassa (pleasant feeling) and four types arise with upekkha (indifferent feeling). We would like to have kusala cittas with somanassa, because we cling to somanassa. However, one cannot force somanassa to arise. Sometimes we perform dana with somanassa, sometimes with upekkha. It depends on conditions whether somanassa or whether upekkha arises with the maha-kusala citta. Four types are accompanied by wisdom : four types are not accompanied by wisdom. We may, for example, help others without panna or with panna. When we realize that helping is kusala, or when we are aware of the nama or rupa appearing at that moment, there is panna arising with the maha-kusala citta. Four types are asankharika (unprompted, spontaneous, not induced by someone else or by one's own consideration) and four types are sasankharika (prompted, by someone else or by self-inducement) The eight types of maha-kusala cittas are the following: .


1. Accompanied by pleasant feeling, with wisdom, unprompted (Somanassa-sahagatam, nana-sampayuttum, asankharikam ekam)


2. Accompanied by pleasant feeling, with wisdom, prompted (Somanassa-sahagatam, nana-sampayuttam, sasankharikam ekam)


3. Accompanied by pleasant feeling, without wisdom, unprompted (Somanassa-sahagatam, nana-vippayuttam, asankharikam ekam)


4. Accompanied by pleasant feeling, without wisdom, prompted (Somanassa-sahagatam, nana-vippayuttam, sasankharikam ekam)


5. Accompanied by indifferent feeling, with wisdom, unprompted (Upekkha-sahagatam, nana-sampayuttam, asankharikam ekam)


6. Accompanied by indifferent feeling, with wisdom, prompted (Upekkha-sahagatam, nana-sampayuttam, sasankharikam ekam)


7. Accompanied by indifferent feeling, without wisdom, unprompted (Upekkha-sahagatam, nana-vippayuttam, asankharikam ekam)


8. Accompanied by indifferent feeling, without wisdom, prompted (Upekkha-sahagatam, nana-vippayuttam, sasankhaikam ekam)


Maha-kusala cittas are not the only kind of kamavacara sobhana cittas (beautiful cittas which are of the sensuous plane of consciousness). Maha-kusala cittas are cittas which are cause; they can motivate kusala kamma through body, speech or mind which is capable of bringing results. There are also maha-vipakacittas, which are results of kusala kamma performed with maha-kusala cittas. Maha-vipakacittas are sobhana (beautiful) cittas as well, arising with sobhana cetasikas. People's deeds are not the same and thus the results cannot be the same. People are born with different patisandhi-cittas (rebirth-consciousness). Patisandhi-cittas are vipakacittas ; they are the result of kamma.


As we have seen before (Ch, 11), human beings can be born with a patisandhi-citta which is ahetuka kusala vipaka (and in this case they are handicapped from the first moment of life), or with a patisandhi-citta which is sahetuka kusala vipaka, accompanied by sobhana hetus. In the case of human beings, and of beings born in other sensuous planes of existence, the patisandhi-citta which is sahetuka vipakacitta is maha-vipakacitta, the result of kamavacara kusala kamma (kamma performed by kusala cittas of the sensuous plane of consciousness). Apart from maha-vipakacitta there are other types of sahetuka vipakacitta which are not the result of kamavacara kusala kamma but of jhanacitta. These types will be dealt with later on.


As regards maha-vipakacittas, there are eight types. They can be accompanied by somanassa or by upekkha, they can be with panna or without panna, they can be asankharika (unprompted) or sasankharika (prompted). They are classified in the same way as the eight types of maha-kusala cittas mentioned above.


The bhavanga-citta (life-continuum) and the cuti-citta (dying-consciousness) are the same type of citta as the first citta in one's life, the patisandhi-citta. If the patisandhi-citta is maha-vipakacitta, the bhavanga-citta and the cuti-citta of that life are the same type of maha-vipakacitta. Thus the functions of patisandhi, bhavanga and cuti can be performed by maha-vipakacitta. Moreover, the function of tadarammana (registering) can also be performed by maha-vipakacitta.


When we see a beautiful sight or experience pleasant objects through the other sense-doors, the citta is vipakacitta, the result of kusala kamma ; however, that kind of vipakacitta is ahetuka vipaka (arising without hetu), not maha-vipaka. The functions of seeing, hearing, smelling, tasting and receiving impressions through the body-sense, of sampaticchana and of santirana cannot be performed by maha-vipakacittas ; these functions are performed by ahetuka vipakacittas. Tadarammana-citta (registering-consciousness), however, which is a vipakacitta arising after the javana-cittas, can either be ahetuka vipakacitta or maha-vipakacitta.


There are still other kinds of kamavacara sobhana cittas : the maha-kiriyacittas. The arahat has maha-kiriyacittas instead of maha-kusala cittas. When we experience a pleasant object lobha may arise and when we experience an unpleasant object dosa may arise. The arahat has equanimity towards pleasant objects or unpleasant objects ; he has no defilements. Since he cannot accumulate any more akusala kamma or kusala kamma, he has maha-kiriyacittas (inoperative cittas). For the arahat, there are, instead of maha-kusala cittas, maha-kiriyacittas performing the function of javana after the votthapana-citta (determining-consciousness) and the mano-dvaravajjana-citta (mind-door-adverting-consciousness). One may wonder whether the arahat can have maha-kiriyacittas which are nana-vippayutta (not accompanied by wisdom). Arahats can have maha-kiriyacittas which are nana-vippayutta, because panna does not necessarily accompany the maha-kiriyacittas when they are not preaching or discussing Dhamma.


The arahat has kiriyacittas which are sobhana cittas and also kiriyacittas which are asobhana cittas. The panca-dvaravajjana-citta (five-sense-door-adverting-consciousness), the mano-dvaravajjana-citta and the hasituppada-citta (smile-producing-consciousness of the arahat) are asobhana kiriyacittas. These types of citta are not accompanied by sobhana cetasikas, they are ahetuka.


There are eight types of maha-kiriyacittas in all. They are accompanied by somanassa or by upekkha, they are accompanied by panna or not accompanied by panna, they are asankharika or sasankharika. They are classified in the same way as the eight types of maha-kusala cittas.


Altogether there are fifty-four cittas which are kama-bhumi (Bhumi is plane, in this case, plane of citta, not plane of existence.), or kamavacara cittas, cittas of the sensuous plane of consciousness. They are:


12 akusala cittas
18 ahetuka cittas }30 sobhana cittas


8 maha-kusala cittas
8 maha-vipakacittas }24 sobhana cittas
8 maha-kiriyacittas


There are also sobhana cittas which are not kama-sobhana cittas, namely :


the sobhana cittas which are rupa-bhumi (rupavacara cittas, for those who attain rupa-jhana)
the sobhana cittas which are arupa-bhumi (arupavacara cittas, for those who attain arupa-jhana)
the sobhana cittas which are lokuttara-bhumi, for those who attain enlightenment


Only kamavacara cittas (cittas of the kama-bhumi or sensuous plane of consciousness) can be asobhana cittas. Cittas which are rupa-bhumi, arupa-bhumi and lokuttara-bhumi can only be sobhana cittas.


Those who do not attain jhana or attain enlightenment cannot have the cittas of the other bhumis, but they can verify the truth of the Buddha's teachings as regards the kama-bhumi. We can find out for ourselves whether it is helpful to perform dana, observe sila and cultivate bhavana. We can find out whether the cultivation of these ways of kusala helps us to have less akusala cittas. Sometimes it is the right moment for dana, sometimes for sila or for bhavana. Vipassana, however, one can cultivate while performing dana, observing sila, cultivating samatha, or while one is studying or teaching Dhamma, and also at those moments when there is no opportunity for dana, sila or the other ways of kusala. Even if mindfulness of nama and rupa has not yet been accumulated much, one can find out whether it is a condition for having less akusala cittas and less attachment to the concept of self. In being mindful we can verify the truth of the Buddha's teachings.


We read in the 'Gradual Sayings' (Book of the Sevens, Ch. VIII, par. 9, The message):


'Now the venerable Upali came to the Exalted One, saluted and sat down at one side. So seated, he said: 'Well were it for me, lord, if the Exalted One were to expound Dhamma briefly to me, so that, having heard it, I might abide resolute, alone, secluded, earnest and zealous.'


'The doctrines, Upali, of which you may know; 'These doctrines lead one not to complete weariness (of the world), nor to dispassion, nor to ending, nor to calm, nor to knowledge, nor to the awakening, nor to the cool' -- regard them definitely as not Dhamma, not the discipline, not the word of the Teacher. But the doctrines of which you may know : 'These doctrines lead one to complete weariness, dispassion, ending, calm, knowledge, the awakening, the cool'-- regard them unreservedly as Dhamma, the discipline, the word of the Teacher.'






1. Which cittas are ahetuka (without hetu)? Are they always asobhana?
2. Do arahats have asobhana cittas?
3. Why is the jhanacitta not kamavacara citta?
4. Are maha-kusala cittas always accompanied by somanassa (pleasant feeling)?
5. Are all sobhana cittas kusala cittas?
6. Can vipakacitta be sobhana citta?
7. Can kiriyacitta be sobhana citta?
8. Why has the arahat maha-kiriyacittas instead of maha-kusala cittas?
9. How many types of kamavacara cittas are there?


Gửi ý kiến của bạn
Tên của bạn
Email của bạn
10 Tháng Mười Hai 2020(Xem: 9484)
08 Tháng Mười Hai 2020(Xem: 8676)
03 Tháng Mười Hai 2020(Xem: 8721)
30 Tháng Mười Một 2020(Xem: 8469)
28 Tháng Mười Một 2020(Xem: 8300)
27 Tháng Mười Một 2020(Xem: 9277)
23 Tháng Mười Một 2020(Xem: 10932)
19 Tháng Mười Một 2020(Xem: 10773)
18 Tháng Mười Một 2020(Xem: 7464)
13 Tháng Mười Một 2020(Xem: 7633)
12 Tháng Mười Một 2020(Xem: 6756)
11 Tháng Mười Một 2020(Xem: 7146)
27 Tháng Mười 2020(Xem: 6683)
26 Tháng Mười 2020(Xem: 6587)
05 Tháng Mười 20209:30 SA(Xem: 6678)
Khi tôi cần bạn lắng nghe tôi, thì bạn lại bắt đầu buông lời khuyên nhủ, nhưng nào phải những gì tôi đang cần ở bạn đâu. Khi tôi cần bạn lắng nghe tôi, bạn lại tuôn lời giải thích, lý do tôi không nên cảm thấy muộn phiền. Nhưng có biết không, bạn đang giẵm đạp lên tình cảm của tôi rồi. Khi tôi cần bạn lắng nghe tôi, thì bạn lại muốn làm điều gì đó
22 Tháng Chín 202010:02 SA(Xem: 6011)
Theo kinh Địa Tạng, những người tạo ác nghiệp khi chết sẽ trở thành ngạ quỷ hay súc sanh. Ngạ quỷ là quỷ đói, bụng to bằng cái trống nhưng cái họng chỉ bé bằng cái kim nên ăn uống mãi mà cũng không no. Có lẽ điều này ám chỉ những vong linh còn nhiều dục vọng, vẫn thèm khát cái thú vui vật chất nhưng vì không còn thể xác để
20 Tháng Tám 20209:00 SA(Xem: 9260)
Những Miếng Thịt Chay Bằng Đậu Nành (Soy Curls) là một loại thực phẩm hoàn toàn tự nhiên, dùng để thay thế cho thịt, có lợi ích cho tim (vì làm bằng đậu nành), ngon miệng, và dễ xử dụng. Soy Curls trông khá giống miếng thịt (sau khi làm xong), có mùi vị thơm ngon, và tính linh hoạt của Soy Curls thì các thực phẩm khác không thể so sánh được.
20 Tháng Tám 20208:00 SA(Xem: 1213939)
Có tài mà cậy chi tài, Chữ tài liền với chữ tai một vần. Đã mang lấy nghiệp vào thân, 3250.Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa. Thiện căn ở tại lòng ta, Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài. Lời quê chắp nhặt dông dài, 3254.Mua vui cũng được một vài trống canh.
12 Tháng Bảy 20201:49 CH(Xem: 9714)
Hành trình về phương đông của giáo sư Spalding kể chuyện một đoàn khoa học gồm các chuyên môn khác nhau Hội Khoa học Hoàng gia Anh (tức Viện Hàn lâm Khoa học) cử sang Ấn Độ nghiên cứu về “huyền học”. Sau hai năm trời lang thang khắp các đền chùa Ấn Độ, chứng kiến nhiều cảnh mê tín dị đoan, thậm chí “làm tiền” du khách,
11 Tháng Bảy 20209:48 CH(Xem: 7748)
Tâm hồn con người hiện nay đã trở nên quá máy móc, thụ động, không thể tự chữa phải được nâng lên một bình diện khác cao hơn để mở rộng ra, nhìn mọi sự qua một nhãn quan mới. Chỉ có áp dụng cách đó việc chữa trị mới mang lại kết quả tốt đẹp được.” [Trang 13] Những câu chữ trích dẫn nói trên chính là quan điểm của tác giả,
10 Tháng Bảy 20208:57 CH(Xem: 8177)
Ngay trong phần đầu cuốn sách, tác giả Swami Amar Jyoti đã “khuyến cáo” rằng “Cuốn sách này không phải là hồi ký, vì các nhân vật đều không có thực. Tuy nhiên, đây cũng không phải một tiểu thuyết hư cấu vì nó tiêu biểu cho những giai đoạn đi tìm đạo vẫn thường xảy ra tại Ấn Độ suốt mấy ngàn năm nay”. Và tác giả hy vọng “cuốn sách
09 Tháng Bảy 20208:49 CH(Xem: 8618)
Ngày nay, người ta biết đến triều đại các vua chúa Ai Cập thời cổ qua sách vở của người Hy Lạp. Sở dĩ các sử gia Hy Lạp biết được các chi tiết này vì họ đã học hỏi từ người Ai Cập bị đày biệt xứ tên là Sinuhe. Đây là một nhân vật lạ lùng, đã có công mang văn minh Ai Cập truyền vào Hy Lạp khi quốc gia này còn ở tình trạng kém mở mang
08 Tháng Sáu 20203:30 CH(Xem: 5828)
Tôi rất vinh dự được có mặt tại lễ phát bằng tốt nghiệp của các bạn ngày hôm nay tại một trường đại học danh giá bậc nhất thế giới. Tôi chưa bao giờ có bằng tốt nghiệp đại học. Nói một cách trung thực thì ngày hôm nay tôi tiếp cận nhất với buổi lễ ra tốt nghiệp đại học. Ngày hôm nay, tôi muốn kể cho các bạn nghe ba câu truyện đã từng xẩy ra
04 Tháng Sáu 202011:07 CH(Xem: 6235)
Người bao nhiêu dặm đường trần phải bước. Để thiên hạ gọi là được thành nhân? Bao biển xa bồ câu cần bay lướt. Mới về được cồn cát mượt ngủ yên? Vâng! Đại bác bắn bao viên tàn phá. Rồi người ta mới lệnh cấm ban ra? Câu trả lời, bạn ơi, hòa trong gió. Câu trả lời theo gió thổi bay xa!
18 Tháng Tư 202011:18 CH(Xem: 5428)
Vì vậy, nếu một số quốc gia chỉ xét nghiệm những bệnh nhân nặng nhập viện - và không xét nghiệm bệnh nhân Covid-19 nhẹ (hoặc thậm chí có những bệnh nhân không hề có triệu chứng) không đến bệnh viện (ví dụ như cách Vương quốc Anh hiện đang áp dụng), thì tỷ lệ tử vong có vẻ như cao hơn so với các quốc gia nơi xét nghiệm
14 Tháng Tư 20209:39 CH(Xem: 6141)
Vi-rút corona là một họ lớn của vi-rút gây nhiễm trùng đường hô hấp. Các trường hợp nhiễm bệnh có thể ở mức từ cảm lạnh thông thường đến các chứng bệnh nghiêm trọng hơn như Hội chứng Hô hấp Cấp tính Trầm trọng (SARS) và Hội chứng Hô hấp Trung Đông (MERS). Loại vi-rút corona chủng mới này bắt nguồn từ tỉnh Hồ Bắc,
09 Tháng Tư 20206:47 SA(Xem: 5503)
Chúng ta có thể nhiễm Covid-19 do chạm vào các bề mặt bị nhiễm virus. Nhưng chỉ mới đây người ta mới hiểu rõ dần về việc loại virus này có thể tồn tại bao lâu bên ngoài cơ thể người. Khi Covid-19 lây lan, nỗi sợ hãi của chúng ta về các bề mặt nhiễm bẩn cũng tăng. Bây giờ mọi người đã quen với cảnh ở nơi công cộng trên khắp thế giới
07 Tháng Tư 20206:18 CH(Xem: 6759)
Tu sĩ Richard Hendrick sống và làm việc ở Ireland (Ái Nhĩ Lan). Ông đã đăng tải bài thơ “Lockdown” (“Phong tỏa”) của ông trên facebook vào ngày 13 tháng Ba năm 2020. Bài thơ đã được rất nhiều người tán thưởng. Bài thơ muốn truyền giao một thông điệp mạnh mẽ về niềm Hy Vọng trong cơn hỗn loạn vì bệnh dịch “corona” (Covid-19)
06 Tháng Tư 202012:27 CH(Xem: 4683)
Nhóm cố vấn sẽ cân nhắc các nghiên cứu về việc liệu virus có thể lây lan hơn so với suy nghĩ trước đây hay không; một nghiên cứu ở Mỹ cho thấy giọt ho có thể bắn đi tới 6m và hắt hơi tới 8m. Chủ tịch hội thảo, Giáo sư David Heymann, nói với BBC News rằng nghiên cứu mới có thể dẫn đến sự thay đổi trong lời khuyên về việc đeo khẩu trang.
05 Tháng Tư 20209:35 CH(Xem: 5331)
Virus corona đang lây lan khắp thế giới nhưng chưa có một loại thuốc nào có thể giết chúng hoặc một loại vaccine nào có thể giúp bảo vệ con người khỏi việc lây nhiễm chúng. Vậy chúng ta còn bao xa mới có được loại thuốc cứu mạng này?
04 Tháng Tư 202010:01 CH(Xem: 5617)
Thế giới đang đóng cửa. Những nơi từng tấp nập với cuộc sống hối hả hàng ngày đã trở thành những thị trấn ma với những lệnh cấm áp lên đời sống của chúng ta - từ giới nghiêm tới đóng cửa trường học đến hạn chế đi lại và cấm tụ tập đông người. Đó là một phản ứng toàn cầu vô song đối với một căn bệnh. Nhưng khi nào nó sẽ kết thúc
02 Tháng Tư 20209:40 CH(Xem: 5801)
Bảo vệ bản thân thế nào? WHO khuyến nghị: - Rửa tay thường xuyên bằng xà phòng hoặc gel rửa tay có thể diệt trừ virus - Che miệng và mũi khi ho hoặc hắt hơi - lý tưởng nhất là dùng khăn giấy - và sau đó rửa tay để ngăn sự lây lan của virus - Tránh chạm tay vào mắt, mũi và miệng - nếu tay bạn nhiễm virus có thể khiến virus
01 Tháng Tư 20207:07 CH(Xem: 6679)
Bệnh Dịch Do Vi-rút Corona (Covid-19) - Corona Virus (Covid-19)
18 Tháng Ba 202011:35 CH(Xem: 5887)
Trong một viện dưỡng lão ở nước Úc, cụ ông Mak Filiser, 86 tuổi, không có thân nhân nào thăm viếng trong nhiều năm. Khi cụ qua đời cô y tá dọn dẹp căn phòng của cụ và bất ngờ khám phá ra một mảnh giấy nhàu nát với những dòng chữ viết nguệch ngoạc. Đó là một bài thơ của cụ và đó là tài sản duy nhất, là cái vốn liếng quý giá nhất
02 Tháng Mười Hai 201910:13 CH(Xem: 7546)
Nhật Bản là một trong những quốc gia có tỉ lệ tội phạm liên quan đến súng thấp nhất thế giới. Năm 2014, số người thiệt mạng vì súng ở Nhật chỉ là sáu người, con số đó ở Mỹ là 33,599. Đâu là bí mật? Nếu bạn muốn mua súng ở Nhật, bạn cần kiên nhẫnquyết tâm. Bạn phải tham gia khóa học cả ngày về súng, làm bài kiểm tra viết
12 Tháng Bảy 20199:30 CH(Xem: 9883)
Khóa Tu "Chuyển Nghiệp Khai Tâm", Mùa Hè 2019 - Ngày 12, 13, Và 14/07/2019 (Mỗi ngày từ 9:00 AM đến 7:00 PM) - Tại: Andrew Hill High School - 3200 Senter Road, San Jose, CA 95111
12 Tháng Bảy 20199:00 CH(Xem: 11384)
Các Khóa Tu Học Mỗi Năm (Thường Niên) Ở San Jose, California Của Thiền Viện Đại Đăng
19 Tháng Mười Một 20206:34 CH(Xem: 10773)
Khi tôi viết về đề tài sống với cái đau, tôi không cần phải dùng đến trí tưởng tượng. Từ năm 1976, tôi bị khổ sở với một chứng bệnh nhức đầu kinh niên và nó tăng dần thêm theo năm tháng. Tình trạng này cũng giống như có ai đó khiêng một tảng đá hoa cương thật to chặn ngay trên con đường tu tập của tôi. Cơn đau ấy thường xóa trắng
08 Tháng Mười Một 20207:59 CH(Xem: 10504)
Upasika Kee Nanayon, tác giả quyển sách này là một nữ cư sĩ Thái lan. Chữ upasika trong tiếng Pa-li và tiếng Phạn có nghĩa là một cư sĩ phụ nữ. Thật thế, bà là một người tự tu tậpsuốt đời chỉ tự nhận mình là một người tu hành thế tục, thế nhưng giới tu hành
06 Tháng Mười Một 202011:19 CH(Xem: 8861)
Upasika Kee Nanayon, còn được biết đến qua bút danh, K. Khao-suan-luang, là một vị nữ Pháp sư nổi tiếng nhất trong thế kỷ 20 ở Thái Lan. Sinh năm 1901, trong một gia đình thương nhân Trung Hoa ở Rajburi (một thành phố ở phía Tây Bangkok), bà là con cả
23 Tháng Mười Một 202010:04 CH(Xem: 10932)
Thầy Xá Lợi Phất - anh cả trong giáo đoàn - có dạy một kinh gọi là Kinh Thủy Dụ mà chúng ta có thể học hôm nay. Kinh này giúp chúng ta quán chiếu để đối trị hữu hiệu cái giận. Kinh Thủy Dụ là một kinh trong bộ Trung A Hàm. Thủy là nước. Khi khát ta cần nước để uống, khi nóng bức ta cần nước để tắm gội. Những lúc khát khô cổ,
22 Tháng Mười 20201:00 CH(Xem: 16443)
Tuy nhiên đối với thiền sinh hay ít ra những ai đang hướng về chân trời rực rỡ ánh hồng giải thoát, có thể nói Kinh Đại Niệm Xứbài kinh thỏa thích nhất hay đúng hơn là bài kinh tối cần, gần gũi nhất. Tối cần như cốt tủy và gần gũi như máu chảy khắp châu thân. Những lời kinh như những lời thiên thu gọi hãy dũng mãnh lên đường
21 Tháng Mười 202010:42 CH(Xem: 8602)
Một lần Đấng Thế Tôn ngụ tại tu viện của Cấp Cô Độc (Anathapindita) nơi khu vườn Kỳ Đà Lâm (Jeta) gần thị trấn Xá Vệ (Savatthi). Vào lúc đó có một vị Bà-la-môn to béo và giàu sang đang chuẩn bị để chủ tế một lễ hiến sinh thật to. Số súc vật sắp bị giết gồm năm trăm con bò mộng, năm trăm con bê đực, năm trăm con bò cái tơ,
20 Tháng Mười 20209:07 CH(Xem: 8410)
Tôi sinh ra trong một gia đình thấp hèn, Cực khổ, dăm bữa đói một bữa no. Sinh sống với một nghề hèn mọn: Quét dọn và nhặt hoa héo rơi xuống từ các bệ thờ (của những người Bà-la-môn). Chẳng ai màng đến tôi, mọi người khinh miệt và hay rầy mắng tôi, Hễ gặp ai thì tôi cũng phải cúi đầu vái lạy. Thế rồi một hôm, tôi được diện kiến
14 Tháng Mười 202010:00 SA(Xem: 10836)
Một thời Đức Phật ở chùa Kỳ Viên thuộc thành Xá Vệ do Cấp Cô Độc phát tâm hiến cúng. Bấy giờ, Bāhiya là một người theo giáo phái Áo Vải, sống ở vùng đất Suppāraka ở cạnh bờ biển. Ông là một người được thờ phụng, kính ngưỡng, ngợi ca, tôn vinh và kính lễ. Ông là một người lỗi lạc, được nhiều người thần phục.
11 Tháng Năm 20208:38 CH(Xem: 12115)
một lần Đấng Thế Tôn lưu trú tại bộ tộc của người Koliyan, gần một ngôi làng mang tên là Haliddavasana, và sáng hôm đó, có một nhóm đông các tỳ-kheo thức sớm. Họ ăn mặc áo lót bên trong thật chỉnh tề, khoác thêm áo ấm bên ngoài, ôm bình bát định đi vào làng