[22] Jhanacittas

15 Tháng Chín 202010:00 SA(Xem: 4267)
[22] Jhanacittas

Abhidhamma_AAbhidhamma In Daily Life
(Tâm LýTriết Học Phật Giáo 
Áp Dụng Trong Đời Sống Hàng Ngày)
Nina Van Gorkom
Source-Nguồn: budsas.org, archive.org







The many different kinds of cittas arising in our daily life experience objects through the five sense-doors and through the mind-door. We see, hear, receive impressions through the other doors and think about these objects. Both in the sense-door process and in the mind-door process of cittas there are javana-cittas which are in the case of the non-arahat either kusala cittas or akusala cittas. The javana-cittas are most of the time akusala cittas because we cling to all the objects which are experienced through the sense-doors and through the mind-door. We cling to visible object and seeing, to sound and hearing, to all the objects we experience. We cling to life we want to go on living and receiving sense-impressions. We may not notice when there is clinging after the seeing or hearing, especially when we do not feel particularly glad about what was seen or heard. But there may be lobha-mula-cittas with indifferent feeling. There are likely to be many moments of clinging which pass unnoticed, both in the sense-door processes and in the mind-door processes. Time and again an object is experienced through a sense-door and then through the mind-door and there are also mind-door processes of cittas which think of concepts such as people, animals or things. Clinging to concepts is likely to arise very often and thus we think most of the time with akusala citta. When we do not apply ourselves to dana, sila or bhavana, thinking is done with akusala citta. Even when we perform good deeds there are bound to be akusala cittas shortly after the kusala cittas since there is seeing and hearing time and again and after the seeing or hearing attachment or aversion on account of what we experience may arise. The kusala cittas and akusala cittas, all the cittas which arise in our daily life are of the 'sensuous plane of consciousness' or kamavacara cittas.


Cittas which experience sense-impressions are bound up with defilements and therefore wise people, even those who lived before the Buddha's time, who saw the disadvantages of sense-impressions, developed jhana in order to be temporarily freed from sense-impressions. Jhanacittas are not kamavacara cittas, they are of another plane of consciousness; these cittas experience with absorption a meditation subject through the mind-door. At the moment of jhana one is freed from sense-impressions and from the defilements which are bound up with them. Jhanacittas comprise rupavacara cittas (rupa-jhanacittas) and arupavacara cittas (arupa-jhanacittas). Arupa-jhana is more refined than rupa-jhana, since the meditation subjects of a rupa- jhana are no longer dependent on materiality. Later on I will deal with their differences.


Apart from the planes of citta which are kamavacara cittas, rupavacara cittas and arupavacara cittas, there is still another plane of citta: the lokuttara cittas (translated as supramundane cittas) which have nibbana as their object. Those who attain enlightenment have lokuttara cittas, experiencing nibbana.


As regards jhanacitta, jhanacittas do not have as their object, visible object, sound, or any other sense- impression. Jhanacittas arise in a process of cittas experiencing a meditation subject through the mind-door. In this process there are first kamavacara cittas which experience the meditation subject and then, in that same process, the jhanacitta arises. The process is as follows:


mano-dvaravajjana-citta ormind-door-adverting-consciousness
parikamma or preparatory consciousness
upacara, which means: proximatory or access
anuloma or adaptation
gotrabhu, which means: that which overcomes the sense-sphere, or 'change of lineage'


appana or absorption (the moment of cittawhich attains jhana)

For some, 'parikamma' (preparatory consciousness) is not necessary, and in this case there are, after the mind-door-adverting-consciousness, only three kamavacara cittas arising, instead of four, before the jhanacitta arises. Gotrabhu (which 'overcomes' the sense-sphere) is the last citta in that process which is kamavacara citta.


In the 'Visuddhimagga' (IV, 74) we can read about the process of cittas in which jhana occurs for the first time. The 'Visuddhimagga' (IV, 78) states that only one single moment of jhanacitta arises, which is then succeeded by the bhavanga-citta (life-continuum). After that there is a process of kamavacara cittas, reviewing, through the mind-door, the jhana which has just occurred. Further on (IV, 123 ff. ) we read that absorption can 'last' only when it is absolutely purified of states which obstruct concentration. One must first completely suppress lust by reviewing the dangers of sense desires and also suppress the other 'hindrances'.


Jhanacittas are kusala kamma of a high degree. When jhana has been attained the hindrances of sensuous desire, ill-will, sloth and torpor, restlessness and worry, and doubt are temporarily eliminated. Thus one is truly calm, at least at that moment.


As we have seen in the preceding chapter, the person who wants to cultivate samatha so as to be able to attain jhana, has to develop the five jhana-factors, which can inhibit the hindrances, namely: applied thinking (vitakka), sustained thinking (vicara), rapture (piti), happy feeling (sukha), concentration (samadhi).


Jhana is developed in stages, with each succeeding stage being more refined than the preceding one. There are five stages of rupa-jhana in all. For the first stage of rupa-jhana it is still necessary that all five jhana- factors arise with the jhanacitta, but at each higher stage, when one has become more advanced, jhana- factors are successively abandoned. When one attains to the rupa-jhana of the second stage, one does not need the jhana-factor which is 'applied thinking' (vitakka). At this point the jhanacitta can experience the meditation subject without vitakka (which has the characteristic of directing the mind unto an object and the function of 'touching' the object). The other jhana-factors still arise with the jhanacitta of the second stage.


At the third stage of jhana 'sustained thinking' (vicara) is abandoned. At this stage one does not need vitakka or vicara any longer in order to become absorbed in the meditation subject. Now there are three factors remaining: rapture (piti), happy feeling (sukha) and concentration (samadhi). At the fourth stage rapture (piti) is abandoned. There is still happy feeling accompanying the jhana-citta, but piti does not arise. Without piti, the jhanacitta is more quiet, more refined. At the fifth stage happy feeling (sukha) too is abandoned and there is neutral feeling (upekkha vedana) accompanying the jhanacitta instead of happy feeling. At this stage one is no longer attached to happy feeling. The jhana-factor which is concentration (samadhi) remains.


Some people can, at the second stage of jhana, abandon both 'applied thinking' and 'sustained thinking' (vitakka and vicara). Consequently, they can, in the third stage, abandon rapture (piti) and in the fourth stage happy feeling (sukha). Thus for them there are only four stages of jhana instead of five. That is the reason why rupa-jhanas can be counted as four stages or as five stages (the fourfold system or the fivefold system). When we read in the suttas about four stages of jhana, the fourfold system is referred to.


There can be up to five stages of rupa-jhana in all and thus there are five types of rupavacara kusala cittas (rupa-jhana kusala cittas). Jhanacitta is kusala kamma of a high degree and thus its result is kusala vipaka of a high degree. Jhanacittas do not produce vipaka in the same lifespan: their result is rebirth in higher planes of existence: rebirth in rupa-brahma planes. If rupavacara kusala citta is to produce the next rebirth, there are rupavacara kusala cittas arising shortly before the dying-consciousness. The patisandhi-citta of the next life is rupavacara vipakacitta which arises in the appropriate rupa-brahma plane. It experiences the same meditation subject as the rupavacara kusala cittas arising shortly before the dying-consciousness of the preceding life. The five types of rupavacara kusala cittas produce five types of rupavacara vipakacittas.


Rupavacara vipakacitta can only perform the function of patisandhi, bhavanga and cuti.


There are five types of rupavacara kiriyacittas which are the cittas of the arahats who attain rupa-jhana. They do not have kusala cittas but kiriyacittas instead. Thus there are fifteen rupavacara cittas in all. Summarizing them, they are:


5 rupavacara kusala cittas
5 rupavacara vipakacittas
5 rupavacara kiriyacittas


Those who have attained to the highest stage of rupa-jhana and see the disadvantages of rupa-jhana which is still dependent on materiality, might want to cultivate arupa-jhana or 'immaterial jhana'. There are four stages of arupa-jhana. The first stage of arupa-jhana is the 'Sphere of Boundless Space' (akasanancayatana). In order to attain this stage of arupa-jhana one has to attain first the highest stage of rupa-jhana in any one of the kasina meditations (The kasina meditations are among the meditation subjects of rupa-jhana. They are, for example, coloured disks or a piece of earth.) excepting the 'kasina of limited space' and achieve mastery in it. We read in the 'Visuddhimagga' (X, 6):


When he has seen the danger in that [fine-material fourth jhana (The fourth rupa-jhana. Here the counting is according to the 'fourfold system.')] in this way and has ended his attachment to it, he gives attention to the 'Base consisting of Boundless Space' as peaceful. Then, when he has spread out the kasina to the limit of the world-sphere, or as far as he likes, he removes the kasina (materiality) by giving his attention to the space touched by it, (regarding that) as 'space' or 'boundless space'.


As regards the 'Sphere of Boundless Space', the 'Visuddhimagga' (X, 6) explains the 'removing' of the kasina:


And when the kasina is being removed, it does not roll up or roll away. It is simply that it is called 'removed' on account of his non-attention to it, his attention being given to 'space, space'. This is conceptualized as the mere space left by the removal of the kasina (materiality) ...


In this way he can surmount the materiality of the kasina and attain the first arupa-jhana, the Sphere of Boundless Space'. The second stage of arupa-jhana is: the 'Sphere of Boundless Consciousness' (vinnanancayatana). The meditation subject of this stage of arupa-jhana is the consciousness which is the first arupa-jhana. The person who wants to attain this stage of arupa-jhana should first achieve 'mastery' in the 'Sphere of Boundless Space'; he should see the disadvantages of this stage and end his attachment to it. We read in the 'Visuddhimagga' (X, 25):


...So having ended his attachment to that, he should give his attention to the base consisting of boundless consciousness as peaceful, adverting again and again as 'Consciousness, consciousness', to the consciousness that occurred pervading that space (as its object)...


The third stage of arupa-jhana is the 'Sphere of Nothingness' (akincannayatana). We read in the 'Visuddhimagga' (X, 32) that the person who wants to attain this stage should give his attention to the present non-existence of the past consciousness which pervaded the 'boundless space' and which was the object of the second stage of arupa-jhana, the 'Sphere of Boundless Consciousness'. We read (X, 33):


Without giving further attention to that consciousness, he should (now) advert again and again in this way 'There is not, there is not', or 'Void, void', or 'Secluded, secluded', and give his attention to it, review it, and strike at it with thought and applied thought.


Further on (X, 35) we read:


...he dwells seeing only its non-existence, in other words its departedness when this consciousness has arisen in absorption.


The fourth arupa-jhana is the 'Sphere of Neither Perception Nor Non-Perception' (n'eva-sanna-n'asannayatana). The object of this jhana is the third stage of arupa-jhana. We read in the 'Visuddhimagga' (X, 49):


The word meaning here is this: that jhana with its associated states neither has perception nor has no perception because of the absence of gross perception and presence of subtle perception, thus it is 'neither perception nor non-perception' (n'eva-sanna-n'asannam).


Further on (X, 50) we read:


...Or alternatively: the perception here is neither perception, since it is incapable of performing the decisive function of perception, nor yet non-perception, since it is present in a subtle state as a residual formation, thus it is 'neither-perception-nor-non-perception'...


It is also explained that the feeling arising with this jhana-citta is 'neither-feeling-nor-non-feeling' (since it is present in a subtle state as a residual formation); the same applies to consciousness, contact (phassa) and the other cetasikas arising with the jhanacitta.


Since there are four stages of arupa-jhana, there are four types of arupavacara kusala cittas. They produce vipaka in the form of rebirth in the happy planes of existence which are the arupa-brahma planes. The four types of arupavacara kusala cittas produce four types of arupavacara vipakacittas. Arupavacara vipakacitta can only perform the functions of patisandhi, bhavanga and cuti.


There are four types of arupavacara kiriyacittas which are the cittas of the arahats who attain arupa-jhana. Thus, there are twelve arupavacara cittas in all. Summarizing them, they are:


4 arupavacara kusalacittas
4 arupavacara vipakacittas
4 arupavacara kiriyacittas


Those who have cultivated jhana can develop the various types of 'direct knowledge' (abhinna; Also translated as 'supernormal powers' or 'higher intellectual powers'.). They should attain the highest stage of rupa-jhana (the fourth or the fifth, according as to whether they follow the fourfold system or the fivefold system) in the kasina meditations, and they should exercise 'complete mind-control in fourteen ways'; for example, the attainment of the jhana stages in the different kasina meditations in order and in reverse order. In developing the 'kinds of direct knowledge' or 'supernormal powers', one's concentration will become more advanced. The 'supernormal powers' (abhinna) are the following:


1. Magical powers such as passing through walls, walking on water, travelling through the air.
2. Divine Ear, by which one hears sounds both heavenly and human,far and near.
3. Knowledge of the minds of other people.
4. Divine Eye, by which one sees the deceasing and rebirth of beings.
5. Remembrance of one's former lives.


These are the five 'mundane supernormal powers'. However, there is a sixth power, which is a Iokuttara citta, namely, the eradication of all defilements, when arahatship is attained. The sixth power is the greatest and in order to attain it insight has to be fully developed.


Sometimes three kinds of knowledge are mentioned, namely:


1. Remembrance of former lives.
2. Heavenly Eye.
3. Destruction of the the Asavas.


Those who have cultivated the right conditions, can achieve 'marvels'. In the 'Gradual Sayings' (Book of the Threes, Ch. VI, par. 60, III, Sangarava) we read about the greatest 'marvel'. The Budda asked the brahmin Sangarava about the topic of conversation of the royal party, when they were together in the palace. The brahmin Sangarava answered that they were talking about the fact that in former times the monks were fewer in number, but those possessed of supernormal powers were more numerous, and that now it was just the opposite. The Buddha said to him:


'Now as to that, brahmin, there are these three marvels. What three?


The marvel of more-power, the marvel of thought- reading, the marvel of teaching. And what, brahmin, is the marvel of more-power?


In this case a certain one enjoys sorts of more-power in divers ways. From being one he becomes many, from being many he becomes one; manifest or invisible he goes unhindered through a wall, through a rampart, through a mountain, as if through the air; he plunges into the earth and shoots up again as if in water; he walks upon the water without parting it as if on solid ground; he travels through the air sitting cross-legged, like a bird upon the wing; even this moon and sun, though of such mighty power and majesty,-- he handles them and strokes them with his hand; even as far as the Brahma world he has power with his body. This, brahmin, is called 'the marvel of more-power.'


And what, brahmin, is the marvel of thought-reading? In this case a certain one can declare by means of a sign 'Thus is your mind. Such and such is your mind. Thus is your consciousness...'


And what, brahmin, is the marvel of teaching? In this case a certain one teaches thus: 'Reason thus, not thus. Apply your mind thus, not thus. Abandon this state, acquire that state and abide therein.' This, brahmin, is called 'the marvel of teaching'. So these are the three marvels. Now of these three marvels, which appeals to you as the more wonderful and excellent?'


'Of these marvels, master Gotama, the marvel of more-power...seems to me to be of the nature of an illusion. Then again as to the marvel of thought- reading... this also, master Gotama, seems to me of the nature of an illusion. But as to the marvel of teaching... of these three marvels this one appeals to me as the more wonderful and excellent.'


Sangarava then asked the Buddha whether he possessed all three marvels and the Buddha told him that he did. Sangarava also asked whether any other monk possessed them and the Buddha answered:


'Yes, indeed, brahmin. The monks possessed of these three marvellous powers are not just one or two or three, four, or five hundred, but much more than that in number.'


Sangarava then expressed his confidence in taking refuge in the Buddha, the Dhamma and the Sangha, and he asked to be accepted as a lay-follower.


In the Buddha's time many monks had cultivated conditions for 'marvellous powers'. The greatest 'marvel' of these, however, is the 'marvel of teaching' since it can lead to the eradication of all defilements, to the end of all sorrows.


For those who have accumulations for jhana there are many benefits since jhana is kusala kamma of a high degree. One of the benefits is a happy rebirth, even for those who can attain only "access-concentration' or upacara samadhi. However, even rebirth in a happy plane of existence is dukkha, since life in a happy plane may be followed by rebirth in an unhappy plane. Therefore, no birth at all is to be preferred to any kind of rebirth. This can be realized only by developing the wisdom which eradicates defilements.


Jhana is called in the teachings an 'abiding in ease, here, now' (for example, 'Discourse on Expunging', Middle Length Sayings I, No. 8). Those who are advanced in the development of calm can have many jhanacittas in succession, since they have cultivated conditions for this. They truly are 'abiding in ease, here, now'. However, the Buddha would point out that 'abiding in ease' is not the same as 'expunging' (eradication).


We read in the 'Discourse on Expunging' that the Buddha said to Cunda in regard to the monk who could attain rupa-jhana:


...It may occur to him: 'I fare along by expunging'. But these, Cunda, are not called expungings in the discipline for an ariyan. These are called 'abidings in ease, here, now' in the discipline for an ariyan.


With regard to the monk who could attain arupa-jhuna, the Buddha said:


...It may occur to him: 'I fare along by expunging'. But these, Cunda, are not called 'expungings' in the discipline for an ariyan; these are called 'abidings that are peaceful' in the discipline for an ariyan...


Those who have accumulated skill for jhana and have developed vipassana can attain enlightenment with absorption. Instead of a meditation subject of samatha, nibbana is the object which is experienced with absorption. Lokuttara cittas can be accompanied by jhana-factors of different stages of jhana according to one's accumulations. In the process during which enlightenment is attained the magga-citta is immediately followed by the phala-citta (result of magga-citta). When the phalacittas have fallen away the process of cittas is over. The magga-citta of that stage of enlightenment cannot arise again, but the phala-citta can arise again, even many times in life, and it experiences nibbana with absorption.


Those who have attained the fourth stage of arupa-jhana, the 'Sphere of Neither Perception Nor Non-Perception' and have also realized the stage of enlightenment of the anagami or of the arahat, can attain 'cessation' (nirodha-samapatti) which is the temporary ceasing of bodily and mental activities. The person who has attained 'cessation' ('the stopping of perception and feeling') is different from a corpse. We read in the 'Greater Discourse of the Miscellany' (Middle Length Sayings I, No. 43) that Maha-kotthita asked Sariputta a number of questions. He also asked questions about the difference between the dead body and the monk who has attained cessation. We read that Maha-kotthita asked:


'In regard to this body, Your reverence, when how many things are got rid of, does this body lie cast away, flung aside like unto a senseless log of wood?'


'In regard to this body, Your reverence, when three things are got rid of: vitality, heat and consciousness, then does this body lie cast away, flung aside like unto a senseless log of wood.'


'What is the difference, your reverence, between that dead thing, passed away, and that monk who has attained to the stopping of perception and feeling?'


'Your reverence, the bodily activities of that dead thing, passed away, have been stopped, have subsided, the mental activities have been stopped, have subsided, the vitality is entirely destroyed, the heat allayed, the sense-organs are entirely broken asunder. But that monk who has attained to the stopping of perception and feeling, although his bodily activities have been stopped, have subsided, although his vocal activities have been stopped, have subsided, although his mental activities have been stopped, have subsided, his vitality is not entirely destroyed, his heat is not allayed, his sense- organs are purified. This, your reverence, is the difference between a dead thing, passed away, and that monk who has attained to the stopping of perception and feeling.'


For those who emerge from cessation, the first citta which arises is a phala-citta (lokuttara vipakacitta), having nibbana as its object. In the case of the anagami it is the phala-citta of the anagami and in the case of the arahat it is the phala-citta of the arahat. The 'Visuddhimagga' (XXIII, 50) states that their minds tend towards nibbana. We read:


Towards what does the mind of one who has emerged tend? It tends towards nibbana. For this is said: 'When a bhikkhu has emerged from the attainment of the cessation of perception and feeling, friend Visakha, his consciousness inclines to seclusion, leans to seclusion, tends to seclusion.' (Middle Length Sayings 1,302).


In the 'Lesser Discourse in Gosiriga' (Middle Length Sayings I, No. 31) we read that the Buddha came to see Anuruddha, Nandiya and Kimbila when they were staying in the Gosinga sal-wood. The Buddha asked them about their life in the forest. They could attain all stages of rupa-jhana and arupa-jhana and they could 'abide' in them for as long as they liked. The Buddha said:


'It is good, Anuruddha , it is good. But did you, Anuruddha , by passing quite beyond this abiding, by allaying this abiding, reach another state of further-men, an excellent knowledge and vision befitting the ariyans, an abiding in comfort?'


'How could this not be, Lord? Here we, Lord, for as long as we like, by passing quite beyond the plane of neither perception-nor-non-perception, entering on the stopping of perception and feeling, abide in it, and having seen through intuitive wisdom, our cankers come to be utterly destroyed. By passing quite beyond that abiding, Lord, by allaying that abiding, another state of further-men, an excellent knowledge and vision befitting the ariyans, an abiding in comfort is reached. But we, Lord, do not behold another abiding in comfort that is higher or more excellent than this abiding in comfort,'


'It is good, Anuruddha, it is good. There is no other abiding in comfort that is higher or more excellent than this abiding in comfort.'






1. What is the advantage of arupa-jhana, compared to rupa-jhana?
2. What is the difference between the fourth stage of arupa-ihana, the 'Sphere of neither perception-nor-non perception', and cessation'?
3. Can anybody who has developed the fourth stage of arupa-jhana attain cessation?
4. What is the purpose of the 'supernormal powers (abhinnas)?
5. When six abhinnas are mentioned, which of those is the greatest? Why?
6. What benefit is there for those who develop both jhana and vipassana and attain enlightenment?
7. What is the object of citta at the moment of jhana?
8. Through which door can the jhanacitta experience an object?
9. What is the object of the lokuttara citta?
10. What is the object of the lokuttara citta which is accompanied by jhana-factors?



Gửi ý kiến của bạn
Tên của bạn
Email của bạn
10 Tháng Mười Hai 2020(Xem: 9484)
08 Tháng Mười Hai 2020(Xem: 8676)
03 Tháng Mười Hai 2020(Xem: 8720)
30 Tháng Mười Một 2020(Xem: 8469)
28 Tháng Mười Một 2020(Xem: 8300)
27 Tháng Mười Một 2020(Xem: 9277)
23 Tháng Mười Một 2020(Xem: 10932)
19 Tháng Mười Một 2020(Xem: 10773)
18 Tháng Mười Một 2020(Xem: 7463)
13 Tháng Mười Một 2020(Xem: 7632)
12 Tháng Mười Một 2020(Xem: 6756)
11 Tháng Mười Một 2020(Xem: 7145)
27 Tháng Mười 2020(Xem: 6683)
26 Tháng Mười 2020(Xem: 6586)
05 Tháng Mười 20209:30 SA(Xem: 6677)
Khi tôi cần bạn lắng nghe tôi, thì bạn lại bắt đầu buông lời khuyên nhủ, nhưng nào phải những gì tôi đang cần ở bạn đâu. Khi tôi cần bạn lắng nghe tôi, bạn lại tuôn lời giải thích, lý do tôi không nên cảm thấy muộn phiền. Nhưng có biết không, bạn đang giẵm đạp lên tình cảm của tôi rồi. Khi tôi cần bạn lắng nghe tôi, thì bạn lại muốn làm điều gì đó
22 Tháng Chín 202010:02 SA(Xem: 6010)
Theo kinh Địa Tạng, những người tạo ác nghiệp khi chết sẽ trở thành ngạ quỷ hay súc sanh. Ngạ quỷ là quỷ đói, bụng to bằng cái trống nhưng cái họng chỉ bé bằng cái kim nên ăn uống mãi mà cũng không no. Có lẽ điều này ám chỉ những vong linh còn nhiều dục vọng, vẫn thèm khát cái thú vui vật chất nhưng vì không còn thể xác để
20 Tháng Tám 20209:00 SA(Xem: 9260)
Những Miếng Thịt Chay Bằng Đậu Nành (Soy Curls) là một loại thực phẩm hoàn toàn tự nhiên, dùng để thay thế cho thịt, có lợi ích cho tim (vì làm bằng đậu nành), ngon miệng, và dễ xử dụng. Soy Curls trông khá giống miếng thịt (sau khi làm xong), có mùi vị thơm ngon, và tính linh hoạt của Soy Curls thì các thực phẩm khác không thể so sánh được.
20 Tháng Tám 20208:00 SA(Xem: 1213894)
Có tài mà cậy chi tài, Chữ tài liền với chữ tai một vần. Đã mang lấy nghiệp vào thân, 3250.Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa. Thiện căn ở tại lòng ta, Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài. Lời quê chắp nhặt dông dài, 3254.Mua vui cũng được một vài trống canh.
12 Tháng Bảy 20201:49 CH(Xem: 9714)
Hành trình về phương đông của giáo sư Spalding kể chuyện một đoàn khoa học gồm các chuyên môn khác nhau Hội Khoa học Hoàng gia Anh (tức Viện Hàn lâm Khoa học) cử sang Ấn Độ nghiên cứu về “huyền học”. Sau hai năm trời lang thang khắp các đền chùa Ấn Độ, chứng kiến nhiều cảnh mê tín dị đoan, thậm chí “làm tiền” du khách,
11 Tháng Bảy 20209:48 CH(Xem: 7748)
Tâm hồn con người hiện nay đã trở nên quá máy móc, thụ động, không thể tự chữa phải được nâng lên một bình diện khác cao hơn để mở rộng ra, nhìn mọi sự qua một nhãn quan mới. Chỉ có áp dụng cách đó việc chữa trị mới mang lại kết quả tốt đẹp được.” [Trang 13] Những câu chữ trích dẫn nói trên chính là quan điểm của tác giả,
10 Tháng Bảy 20208:57 CH(Xem: 8177)
Ngay trong phần đầu cuốn sách, tác giả Swami Amar Jyoti đã “khuyến cáo” rằng “Cuốn sách này không phải là hồi ký, vì các nhân vật đều không có thực. Tuy nhiên, đây cũng không phải một tiểu thuyết hư cấu vì nó tiêu biểu cho những giai đoạn đi tìm đạo vẫn thường xảy ra tại Ấn Độ suốt mấy ngàn năm nay”. Và tác giả hy vọng “cuốn sách
09 Tháng Bảy 20208:49 CH(Xem: 8618)
Ngày nay, người ta biết đến triều đại các vua chúa Ai Cập thời cổ qua sách vở của người Hy Lạp. Sở dĩ các sử gia Hy Lạp biết được các chi tiết này vì họ đã học hỏi từ người Ai Cập bị đày biệt xứ tên là Sinuhe. Đây là một nhân vật lạ lùng, đã có công mang văn minh Ai Cập truyền vào Hy Lạp khi quốc gia này còn ở tình trạng kém mở mang
08 Tháng Sáu 20203:30 CH(Xem: 5828)
Tôi rất vinh dự được có mặt tại lễ phát bằng tốt nghiệp của các bạn ngày hôm nay tại một trường đại học danh giá bậc nhất thế giới. Tôi chưa bao giờ có bằng tốt nghiệp đại học. Nói một cách trung thực thì ngày hôm nay tôi tiếp cận nhất với buổi lễ ra tốt nghiệp đại học. Ngày hôm nay, tôi muốn kể cho các bạn nghe ba câu truyện đã từng xẩy ra
04 Tháng Sáu 202011:07 CH(Xem: 6235)
Người bao nhiêu dặm đường trần phải bước. Để thiên hạ gọi là được thành nhân? Bao biển xa bồ câu cần bay lướt. Mới về được cồn cát mượt ngủ yên? Vâng! Đại bác bắn bao viên tàn phá. Rồi người ta mới lệnh cấm ban ra? Câu trả lời, bạn ơi, hòa trong gió. Câu trả lời theo gió thổi bay xa!
18 Tháng Tư 202011:18 CH(Xem: 5427)
Vì vậy, nếu một số quốc gia chỉ xét nghiệm những bệnh nhân nặng nhập viện - và không xét nghiệm bệnh nhân Covid-19 nhẹ (hoặc thậm chí có những bệnh nhân không hề có triệu chứng) không đến bệnh viện (ví dụ như cách Vương quốc Anh hiện đang áp dụng), thì tỷ lệ tử vong có vẻ như cao hơn so với các quốc gia nơi xét nghiệm
14 Tháng Tư 20209:39 CH(Xem: 6140)
Vi-rút corona là một họ lớn của vi-rút gây nhiễm trùng đường hô hấp. Các trường hợp nhiễm bệnh có thể ở mức từ cảm lạnh thông thường đến các chứng bệnh nghiêm trọng hơn như Hội chứng Hô hấp Cấp tính Trầm trọng (SARS) và Hội chứng Hô hấp Trung Đông (MERS). Loại vi-rút corona chủng mới này bắt nguồn từ tỉnh Hồ Bắc,
09 Tháng Tư 20206:47 SA(Xem: 5503)
Chúng ta có thể nhiễm Covid-19 do chạm vào các bề mặt bị nhiễm virus. Nhưng chỉ mới đây người ta mới hiểu rõ dần về việc loại virus này có thể tồn tại bao lâu bên ngoài cơ thể người. Khi Covid-19 lây lan, nỗi sợ hãi của chúng ta về các bề mặt nhiễm bẩn cũng tăng. Bây giờ mọi người đã quen với cảnh ở nơi công cộng trên khắp thế giới
07 Tháng Tư 20206:18 CH(Xem: 6758)
Tu sĩ Richard Hendrick sống và làm việc ở Ireland (Ái Nhĩ Lan). Ông đã đăng tải bài thơ “Lockdown” (“Phong tỏa”) của ông trên facebook vào ngày 13 tháng Ba năm 2020. Bài thơ đã được rất nhiều người tán thưởng. Bài thơ muốn truyền giao một thông điệp mạnh mẽ về niềm Hy Vọng trong cơn hỗn loạn vì bệnh dịch “corona” (Covid-19)
06 Tháng Tư 202012:27 CH(Xem: 4683)
Nhóm cố vấn sẽ cân nhắc các nghiên cứu về việc liệu virus có thể lây lan hơn so với suy nghĩ trước đây hay không; một nghiên cứu ở Mỹ cho thấy giọt ho có thể bắn đi tới 6m và hắt hơi tới 8m. Chủ tịch hội thảo, Giáo sư David Heymann, nói với BBC News rằng nghiên cứu mới có thể dẫn đến sự thay đổi trong lời khuyên về việc đeo khẩu trang.
05 Tháng Tư 20209:35 CH(Xem: 5331)
Virus corona đang lây lan khắp thế giới nhưng chưa có một loại thuốc nào có thể giết chúng hoặc một loại vaccine nào có thể giúp bảo vệ con người khỏi việc lây nhiễm chúng. Vậy chúng ta còn bao xa mới có được loại thuốc cứu mạng này?
04 Tháng Tư 202010:01 CH(Xem: 5617)
Thế giới đang đóng cửa. Những nơi từng tấp nập với cuộc sống hối hả hàng ngày đã trở thành những thị trấn ma với những lệnh cấm áp lên đời sống của chúng ta - từ giới nghiêm tới đóng cửa trường học đến hạn chế đi lại và cấm tụ tập đông người. Đó là một phản ứng toàn cầu vô song đối với một căn bệnh. Nhưng khi nào nó sẽ kết thúc
02 Tháng Tư 20209:40 CH(Xem: 5801)
Bảo vệ bản thân thế nào? WHO khuyến nghị: - Rửa tay thường xuyên bằng xà phòng hoặc gel rửa tay có thể diệt trừ virus - Che miệng và mũi khi ho hoặc hắt hơi - lý tưởng nhất là dùng khăn giấy - và sau đó rửa tay để ngăn sự lây lan của virus - Tránh chạm tay vào mắt, mũi và miệng - nếu tay bạn nhiễm virus có thể khiến virus
01 Tháng Tư 20207:07 CH(Xem: 6679)
Bệnh Dịch Do Vi-rút Corona (Covid-19) - Corona Virus (Covid-19)
18 Tháng Ba 202011:35 CH(Xem: 5886)
Trong một viện dưỡng lão ở nước Úc, cụ ông Mak Filiser, 86 tuổi, không có thân nhân nào thăm viếng trong nhiều năm. Khi cụ qua đời cô y tá dọn dẹp căn phòng của cụ và bất ngờ khám phá ra một mảnh giấy nhàu nát với những dòng chữ viết nguệch ngoạc. Đó là một bài thơ của cụ và đó là tài sản duy nhất, là cái vốn liếng quý giá nhất
02 Tháng Mười Hai 201910:13 CH(Xem: 7546)
Nhật Bản là một trong những quốc gia có tỉ lệ tội phạm liên quan đến súng thấp nhất thế giới. Năm 2014, số người thiệt mạng vì súng ở Nhật chỉ là sáu người, con số đó ở Mỹ là 33,599. Đâu là bí mật? Nếu bạn muốn mua súng ở Nhật, bạn cần kiên nhẫnquyết tâm. Bạn phải tham gia khóa học cả ngày về súng, làm bài kiểm tra viết
12 Tháng Bảy 20199:30 CH(Xem: 9883)
Khóa Tu "Chuyển Nghiệp Khai Tâm", Mùa Hè 2019 - Ngày 12, 13, Và 14/07/2019 (Mỗi ngày từ 9:00 AM đến 7:00 PM) - Tại: Andrew Hill High School - 3200 Senter Road, San Jose, CA 95111
12 Tháng Bảy 20199:00 CH(Xem: 11384)
Các Khóa Tu Học Mỗi Năm (Thường Niên) Ở San Jose, California Của Thiền Viện Đại Đăng
19 Tháng Mười Một 20206:34 CH(Xem: 10773)
Khi tôi viết về đề tài sống với cái đau, tôi không cần phải dùng đến trí tưởng tượng. Từ năm 1976, tôi bị khổ sở với một chứng bệnh nhức đầu kinh niên và nó tăng dần thêm theo năm tháng. Tình trạng này cũng giống như có ai đó khiêng một tảng đá hoa cương thật to chặn ngay trên con đường tu tập của tôi. Cơn đau ấy thường xóa trắng
08 Tháng Mười Một 20207:59 CH(Xem: 10503)
Upasika Kee Nanayon, tác giả quyển sách này là một nữ cư sĩ Thái lan. Chữ upasika trong tiếng Pa-li và tiếng Phạn có nghĩa là một cư sĩ phụ nữ. Thật thế, bà là một người tự tu tậpsuốt đời chỉ tự nhận mình là một người tu hành thế tục, thế nhưng giới tu hành
06 Tháng Mười Một 202011:19 CH(Xem: 8859)
Upasika Kee Nanayon, còn được biết đến qua bút danh, K. Khao-suan-luang, là một vị nữ Pháp sư nổi tiếng nhất trong thế kỷ 20 ở Thái Lan. Sinh năm 1901, trong một gia đình thương nhân Trung Hoa ở Rajburi (một thành phố ở phía Tây Bangkok), bà là con cả
23 Tháng Mười Một 202010:04 CH(Xem: 10932)
Thầy Xá Lợi Phất - anh cả trong giáo đoàn - có dạy một kinh gọi là Kinh Thủy Dụ mà chúng ta có thể học hôm nay. Kinh này giúp chúng ta quán chiếu để đối trị hữu hiệu cái giận. Kinh Thủy Dụ là một kinh trong bộ Trung A Hàm. Thủy là nước. Khi khát ta cần nước để uống, khi nóng bức ta cần nước để tắm gội. Những lúc khát khô cổ,
22 Tháng Mười 20201:00 CH(Xem: 16443)
Tuy nhiên đối với thiền sinh hay ít ra những ai đang hướng về chân trời rực rỡ ánh hồng giải thoát, có thể nói Kinh Đại Niệm Xứbài kinh thỏa thích nhất hay đúng hơn là bài kinh tối cần, gần gũi nhất. Tối cần như cốt tủy và gần gũi như máu chảy khắp châu thân. Những lời kinh như những lời thiên thu gọi hãy dũng mãnh lên đường
21 Tháng Mười 202010:42 CH(Xem: 8602)
Một lần Đấng Thế Tôn ngụ tại tu viện của Cấp Cô Độc (Anathapindita) nơi khu vườn Kỳ Đà Lâm (Jeta) gần thị trấn Xá Vệ (Savatthi). Vào lúc đó có một vị Bà-la-môn to béo và giàu sang đang chuẩn bị để chủ tế một lễ hiến sinh thật to. Số súc vật sắp bị giết gồm năm trăm con bò mộng, năm trăm con bê đực, năm trăm con bò cái tơ,
20 Tháng Mười 20209:07 CH(Xem: 8409)
Tôi sinh ra trong một gia đình thấp hèn, Cực khổ, dăm bữa đói một bữa no. Sinh sống với một nghề hèn mọn: Quét dọn và nhặt hoa héo rơi xuống từ các bệ thờ (của những người Bà-la-môn). Chẳng ai màng đến tôi, mọi người khinh miệt và hay rầy mắng tôi, Hễ gặp ai thì tôi cũng phải cúi đầu vái lạy. Thế rồi một hôm, tôi được diện kiến
14 Tháng Mười 202010:00 SA(Xem: 10836)
Một thời Đức Phật ở chùa Kỳ Viên thuộc thành Xá Vệ do Cấp Cô Độc phát tâm hiến cúng. Bấy giờ, Bāhiya là một người theo giáo phái Áo Vải, sống ở vùng đất Suppāraka ở cạnh bờ biển. Ông là một người được thờ phụng, kính ngưỡng, ngợi ca, tôn vinh và kính lễ. Ông là một người lỗi lạc, được nhiều người thần phục.
11 Tháng Năm 20208:38 CH(Xem: 12115)
một lần Đấng Thế Tôn lưu trú tại bộ tộc của người Koliyan, gần một ngôi làng mang tên là Haliddavasana, và sáng hôm đó, có một nhóm đông các tỳ-kheo thức sớm. Họ ăn mặc áo lót bên trong thật chỉnh tề, khoác thêm áo ấm bên ngoài, ôm bình bát định đi vào làng