[19] What Is Kamma?

08 Tháng Mười 20209:26 CH(Xem: 4545)
[19] What Is Kamma?

TheBuddhaAndHisTeachings_AThe Buddha And His Teachings - Đức PhậtPhật Pháp
Venerable Nārada Mahāthera
Phạm Kim Khánh dịch Việt
Source-Nguồn: dhammatalks.net, budsas.org







"Volition is Kamma."




The Pāli term Kamma, literally, means action or doing. Any kind of intentional action whether mental, verbal, or physical is regarded as Kamma. It covers all that is included in the phrase: "Thought, word and deed". Generally speaking, all good and bad actions constitute Kamma. In its ultimate sense Kamma means all moral and immoral volition (kusala akusala cetanā). Involuntary, unintentional or unconscious actions, though technically deeds, do not constitute Kamma, because volition, the most important factor in determining Kamma, is absent. [1]


The Buddha says: -- "I declare, O Bhikkhus, that volition (cetanā) is Kamma. Having willed one acts by body, speech and thought."


Every volitional action of persons, except those of Buddhas and Arahants, is called Kamma. An exception is made in their case because they are delivered from both good and evil. They have eradicated both ignorance and craving, the roots of Kamma. "Destroyed are their (germinal) seeds (khīna-bijā), selfish desires no longer grow," states the Ratana Sutta. This does not mean that the Buddhas and Arahants are passive. They are tirelessly active in working for the real well-being and happiness of all. Their deeds, ordinarily accepted as good or moral, lack creative power as regards themselves. Understanding things as they truly are, they have finally shattered their cosmic fetters -- the chain of cause and effect.


Some religions attribute this unevenness to Kamma, but they differ from Buddhism when they state that even unintentional actions should be regarded as Kamma.


According to them, "the unintentional murderer of his mother is a hideous criminal. The man who kills or who harasses in any way a living being without intent, is none the less guilty, just as a man who touches fire is burnt. [2]"


"This astounding theory undoubtedly leads to palpable absurdities.


"The embryo and the mother would both be guilty of making each other suffer. Further the analogy of the fire is logically fallacious. For instance, a man would not be guilty if he got another person to commit the murder, for one is not burnt if one gets another to put his hand into the fire. Moreover unintentional actions would be much worse than intentional wrong actions, for, according to the comparison, a man who touches fire without knowing that it would burn is likely to be more deeply burnt than the man who knows.


In the working of Kamma its most important feature is mind. All our words and deeds are coloured by the mind or consciousness we experience at such particular moments. "When the mind is unguarded, bodily action is unguarded; speech also is unguarded; thought also is unguarded. When the mind is guarded, bodily action is guarded; speech also is guarded; and thought also is guarded. [3]"'


"By mind the world is led, by mind is drawn:
And all men own the sovereignty of mind."


"If one speaks or acts with a wicked mind, pain follows one as the wheel, the hoof of the draught-ox. [4]"


"If one speaks or acts with a pure mind, happiness follows one as the shadow that never departs. [5]"


Immaterial mind conditions all Kammic activities.


Kamma does not necessarily mean past actions. It embraces both past and present deeds. Hence, in one sense, we are the result of what we were, we will be the result of what we are. In another sense, it should be added, we are not totally the result of what we were, we will not absolutely be the result of what we are. The present is no doubt the offspring of the past and is the parent of the future, but the present is not always a true index of either the past or the future -- so complex is the working of Kamma. For instance, a criminal today may be a saint tomorrow, a good person yesterday may be a vicious one today.


It is this doctrine of Kamma that the mother teaches her child when she says: "Be good and you will be happy and we will love you. But if you are bad, you will be unhappy and we will not love you."


Like attracts like. Good begets good. Evil begets evil. This is the law of Kamma.


In short Kamma is the law of cause and effect in the ethical realm, or as some Westerners prefer to say, "action influence."


Kamma and Vipāka


Kamma is action, and Vipāka, fruit or result, is its reaction. Just as every object is accompanied by a shadow, even so every volitional activity is inevitably accompanied by its due effect. Like potential seed is Kamma. Fruit, arising from the tree, is the Vipāka, effect or result. As Kamma may be good or bad, so may Vipāka, fruit, be good or bad. As Kamma is mental, so Vipāka too is mental; it is experienced as happiness or bliss, unhappiness or misery according to the nature of the Kamma seed. Ānisamsa are the concomitant advantageous material conditions, such as prosperity, health and longevity.


When Vipāka's concomitant material conditions are disadvantageous, they are known as ādinava (evil consequences), and appear as poverty, ugliness, disease, short life span and the like.


By Kamma are meant the Moral and Immoral types of mundane consciousness (kusala akusala lokiya citta), and by Vipāka, the resultant types of mundane consciousness (lokiya vipākacitta).


According to Abhidhamma, [6] Kamma constitutes the twelve types of immoral consciousness, eight types of moral consciousness pertaining to the Sentient Realm (kāmāvacara), five types of moral consciousness pertaining to the Realms of Forms (rūpāvacara), and four types of moral consciousness pertaining to the Formless Realms (arūpāvacara).


The eight types of supramundane (lokuttara) consciousness are not regarded as Kamma, because they tend to eradicate the roots of Kamma. In them the predominant factor is wisdom (pa񱦣257;) while in the mundane it is volition (cetanā).


The nine types of moral consciousness pertaining to the Realms of Form and the Formless Realms are the five Rūpāvacara and four Arūpāvacara Jhānas (Ecstasies) which are purely mental.


Words and deeds are caused by the first twenty types of mundane consciousness. Verbal actions are done by the mind by means of speech. Bodily actions are done by the mind through the instrument of the body. Purely mental actions have no other instrument than the mind.


These twenty-nine [7] types of consciousness are called Kamma because they have the power to produce their due effects quite automatically, independent of any external agency.


Those types of consciousness which one experiences as inevitable consequences of one's moral and immoral thoughts are called resultant consciousness pertaining to the Sentient Realm. The five types of resultant consciousness pertaining to the Realms of Form and the four types of resultant consciousness pertaining to the Formless Realms are called Vipāka or fruition of Kamma.


As we sow, so we reap somewhere and sometime, in this life or in a future birth. What we reap today is what we have sown either in the present or in the past.


The Samyutta Nikāya [8] states:


"According to the seed that's sown,
So is the fruit ye reap therefrom
Doer of good (will gather) good.
Doer of evil, evil (reaps).
Sown is the seed, and planted well.
Thou shalt enjoy the fruit thereof."


Kamma is a law in itself which operates in its own field without the intervention of any external, independent ruling agency.


Inherent in Kamma is the potentiality of producing its due effect. The cause produces the effect, the effect explains the cause. The seed produces the fruit, the fruit explains the seed, such is their relationship. Even so are Kamma and its effect.


"The effect already blooms in the cause."


Happiness and misery, which are the common lot of humanity, are the inevitable effects of causes. From a Buddhist standpoint they are not rewards and punishments, assigned by a supernatural, omniscient ruling power to a soul that has done good or evil. Theists who attempt to explain everything by this one temporal life and an eternal future life, ignoring a past, may believe in a post-mortem justice, and may regard present happiness and misery as blessings and curses conferred on his creation by an omniscient and omnipotent Divine Ruler, who sits in heaven above controlling the destinies of the human race. Buddhism that emphatically denies an arbitrarily created immortal soul, believes in natural law and justice which cannot be suspended by either an Almighty God, or an All-compassionate Buddha. According to this natural law, acts bring their own rewards and punishments to the individual doer whether human justice finds him or not.


Some there are, who cavil thus: So you Buddhists too administer the opium of Kammic doctrine to the poor, saying:


"You are born poor in this life on acount of your past evil Kamma. He is born rich on account of his past good Kamma. So be satisfied with your humble lot, but do good to be rich in your next life.


"You are being oppressed now because of your past evil Kamma. That is your destiny. Be humble and bear your sufferings patiently. Do good now. You can be certain of a better and happier life after death."


The Buddhist doctrine of Kamma does not expound such fatalistic views. Nor does it vindicate a post-mortem justice. The All-merciful Buddha, who had no ulterior selfish motives, did not teach this law of Kamma to protect the rich and comfort the poor by promising illusory happiness in an after-life.


According to the Buddhist doctrine of Kamma, one is not always compelled by an iron necessity, for Kamma is neither fate nor predestination imposed upon us by some mysterious unknown power to which we must helplessly submit ourselves. It is one's own doing reacting on oneself, and so one has the power to divert the course of Kamma to some extent. How far one diverts it, depends on oneself.


The Cause of Kamma


Ignorance (avijjā) or not knowing things as they truly are, is the chief cause of Kamma. Dependent on ignorance arise Kammic activities (avijjā paccaya samkhārā), states the Buddha in the Paticca Samuppāda (Dependent Origination).


Associated with ignorance is its ally craving (tanhā), the other root of Kamma. Evil actions are conditioned by these two causes.


All good deeds of a worldling (puthujjana), though associated with the three wholesome roots of generosity (alobha), goodwill (adosa) and knowledge (amoha), are nevertheless regarded as Kamma because the two roots of ignorance and craving are dormant in him. The moral types of supramundane Path consciousness (maggacitta) are not regarded as Kamma because they tend to eradicate the two root causes.


The Doer of Kamma


Who is the doer of Kamma? Who reaps the fruit of Kamma? "Is it a sort of accretion about a soul?"


In answering these subtle questions, Venerable Buddhaghosa writes in the Visuddhi Magga:


"No Doer is there who does the deed,
Nor is there one who feels the fruit,
Constituent parts alone roll on,
This indeed is right discernment. [9]


According to Buddhism there are two realities -- apparent and ultimate. Apparent reality is ordinary conventional truth (sammuti sacca). Ultimate reality is abstract truth (paramattha sacca).


For instance, the table we see is apparent reality. In an ultimate sense the so-called table consists of forces and qualities.


For ordinary purposes a scientist would use the term water, but in the laboratory he would say H2O.


In the same way, for conventional purposes such terms as man, woman, being, self and so forth are used. The so-called fleeting forms consist of psycho-physical phenomena which are constantly changing, not remaining for two consecutive moments the same.


Buddhists therefore do not believe in an unchanging entity, in an actor apart from action, in a perceiver apart from perception, in a conscious subject behind consciousness.


Who then is the doer of Kamma? Who experiences the effect?


Volition or will (cetanā) is itself the doer. Feeling (vedanā) is itself the reaper of the fruits of action. Apart from these pure mental states (suddhadhammā) there is none to sow and none to reap.


Just as, says the Venerable Buddhaghosa, in the case of those elements of matter that go under the name of tree, as soon as at any point the fruit springs up, it is then said the tree bears fruit or "thus the tree has fructified," so also in the case of "aggregates" (khandhas) which go under the name of Deva or man, when a fruition of happiness or misery springs up at any point, then it is said "that Deva or man is happy or miserable."


In this respect Buddhists agree with Prof. William James when, unlike Descartes, he asserts: "Thoughts themselves are the thinkers. [10]"


Where is Kamma?


"Stored within the psyche," writes a certain psychoanalyst, "but usually inaccessible and to be reached only by some, is the whole record, without exception, of every experience the individual has passed through, every influence felt, every impression received. The subconscious mind is not only an indelible record of individual experiences but also retains the impress of primeval impulses and tendencies, which so far from being outgrown as we fondly deem them in civilized man, are subconsciously active and apt to break out in disconcerting strength at unexpected moments."


A Buddhist would make the same assertion with a vital modification. Not stored within any postulatory "psyche", for there is no proof of any such receptacle or store-house in this ever-changing complex machinery of man, but dependent on the individual psycho-physical continuity or flux is every experience the so-called being has passed through, every influence felt, every impression received, every characteristic -- divine, human, or brutal-- developed. In short the entire Kammic force is dependent on the dynamic mental flux (citta santati) ever ready to manifest itself in multifarious phenomena as occasion arises.


"Where, Venerable Sir, is Kamma?" King Milinda questioned the Venerable Nāgasena.


'"O Mahārāja," replied the Venerable Nāgasena, "Kamma is not said to be stored somewhere in this fleeting consciousness or in any other part of the body. But dependent on mind and matter it rests manifesting itself at the opportune moment, just as mangoes are not said to be stored somewhere in the mango tree, but dependent on the mango tree they lie, springing up in due season. [11]"


Neither wind nor fire is stored in any particular place, nor is Kamma stored anywhere within or without the body.


Kamma is an individual force, and is transmitted from one existence to another. It plays the chief part in the moulding of character and explains the marvellous phenomena of genius, infant prodigies, and so forth. The clear understanding of this doctrine is essential for the welfare of the world.


Gửi ý kiến của bạn
Tên của bạn
Email của bạn
10 Tháng Mười Hai 2020(Xem: 9468)
08 Tháng Mười Hai 2020(Xem: 8674)
03 Tháng Mười Hai 2020(Xem: 8711)
30 Tháng Mười Một 2020(Xem: 8465)
28 Tháng Mười Một 2020(Xem: 8296)
27 Tháng Mười Một 2020(Xem: 9270)
23 Tháng Mười Một 2020(Xem: 10911)
19 Tháng Mười Một 2020(Xem: 10767)
18 Tháng Mười Một 2020(Xem: 7448)
13 Tháng Mười Một 2020(Xem: 7615)
12 Tháng Mười Một 2020(Xem: 6746)
11 Tháng Mười Một 2020(Xem: 7135)
27 Tháng Mười 2020(Xem: 6681)
26 Tháng Mười 2020(Xem: 6575)
05 Tháng Mười 20209:30 SA(Xem: 6669)
Khi tôi cần bạn lắng nghe tôi, thì bạn lại bắt đầu buông lời khuyên nhủ, nhưng nào phải những gì tôi đang cần ở bạn đâu. Khi tôi cần bạn lắng nghe tôi, bạn lại tuôn lời giải thích, lý do tôi không nên cảm thấy muộn phiền. Nhưng có biết không, bạn đang giẵm đạp lên tình cảm của tôi rồi. Khi tôi cần bạn lắng nghe tôi, thì bạn lại muốn làm điều gì đó
22 Tháng Chín 202010:02 SA(Xem: 6008)
Theo kinh Địa Tạng, những người tạo ác nghiệp khi chết sẽ trở thành ngạ quỷ hay súc sanh. Ngạ quỷ là quỷ đói, bụng to bằng cái trống nhưng cái họng chỉ bé bằng cái kim nên ăn uống mãi mà cũng không no. Có lẽ điều này ám chỉ những vong linh còn nhiều dục vọng, vẫn thèm khát cái thú vui vật chất nhưng vì không còn thể xác để
20 Tháng Tám 20209:00 SA(Xem: 9250)
Những Miếng Thịt Chay Bằng Đậu Nành (Soy Curls) là một loại thực phẩm hoàn toàn tự nhiên, dùng để thay thế cho thịt, có lợi ích cho tim (vì làm bằng đậu nành), ngon miệng, và dễ xử dụng. Soy Curls trông khá giống miếng thịt (sau khi làm xong), có mùi vị thơm ngon, và tính linh hoạt của Soy Curls thì các thực phẩm khác không thể so sánh được.
20 Tháng Tám 20208:00 SA(Xem: 1213361)
Có tài mà cậy chi tài, Chữ tài liền với chữ tai một vần. Đã mang lấy nghiệp vào thân, 3250.Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa. Thiện căn ở tại lòng ta, Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài. Lời quê chắp nhặt dông dài, 3254.Mua vui cũng được một vài trống canh.
12 Tháng Bảy 20201:49 CH(Xem: 9706)
Hành trình về phương đông của giáo sư Spalding kể chuyện một đoàn khoa học gồm các chuyên môn khác nhau Hội Khoa học Hoàng gia Anh (tức Viện Hàn lâm Khoa học) cử sang Ấn Độ nghiên cứu về “huyền học”. Sau hai năm trời lang thang khắp các đền chùa Ấn Độ, chứng kiến nhiều cảnh mê tín dị đoan, thậm chí “làm tiền” du khách,
11 Tháng Bảy 20209:48 CH(Xem: 7743)
Tâm hồn con người hiện nay đã trở nên quá máy móc, thụ động, không thể tự chữa phải được nâng lên một bình diện khác cao hơn để mở rộng ra, nhìn mọi sự qua một nhãn quan mới. Chỉ có áp dụng cách đó việc chữa trị mới mang lại kết quả tốt đẹp được.” [Trang 13] Những câu chữ trích dẫn nói trên chính là quan điểm của tác giả,
10 Tháng Bảy 20208:57 CH(Xem: 8169)
Ngay trong phần đầu cuốn sách, tác giả Swami Amar Jyoti đã “khuyến cáo” rằng “Cuốn sách này không phải là hồi ký, vì các nhân vật đều không có thực. Tuy nhiên, đây cũng không phải một tiểu thuyết hư cấu vì nó tiêu biểu cho những giai đoạn đi tìm đạo vẫn thường xảy ra tại Ấn Độ suốt mấy ngàn năm nay”. Và tác giả hy vọng “cuốn sách
09 Tháng Bảy 20208:49 CH(Xem: 8610)
Ngày nay, người ta biết đến triều đại các vua chúa Ai Cập thời cổ qua sách vở của người Hy Lạp. Sở dĩ các sử gia Hy Lạp biết được các chi tiết này vì họ đã học hỏi từ người Ai Cập bị đày biệt xứ tên là Sinuhe. Đây là một nhân vật lạ lùng, đã có công mang văn minh Ai Cập truyền vào Hy Lạp khi quốc gia này còn ở tình trạng kém mở mang
08 Tháng Sáu 20203:30 CH(Xem: 5816)
Tôi rất vinh dự được có mặt tại lễ phát bằng tốt nghiệp của các bạn ngày hôm nay tại một trường đại học danh giá bậc nhất thế giới. Tôi chưa bao giờ có bằng tốt nghiệp đại học. Nói một cách trung thực thì ngày hôm nay tôi tiếp cận nhất với buổi lễ ra tốt nghiệp đại học. Ngày hôm nay, tôi muốn kể cho các bạn nghe ba câu truyện đã từng xẩy ra
04 Tháng Sáu 202011:07 CH(Xem: 6230)
Người bao nhiêu dặm đường trần phải bước. Để thiên hạ gọi là được thành nhân? Bao biển xa bồ câu cần bay lướt. Mới về được cồn cát mượt ngủ yên? Vâng! Đại bác bắn bao viên tàn phá. Rồi người ta mới lệnh cấm ban ra? Câu trả lời, bạn ơi, hòa trong gió. Câu trả lời theo gió thổi bay xa!
18 Tháng Tư 202011:18 CH(Xem: 5424)
Vì vậy, nếu một số quốc gia chỉ xét nghiệm những bệnh nhân nặng nhập viện - và không xét nghiệm bệnh nhân Covid-19 nhẹ (hoặc thậm chí có những bệnh nhân không hề có triệu chứng) không đến bệnh viện (ví dụ như cách Vương quốc Anh hiện đang áp dụng), thì tỷ lệ tử vong có vẻ như cao hơn so với các quốc gia nơi xét nghiệm
14 Tháng Tư 20209:39 CH(Xem: 6135)
Vi-rút corona là một họ lớn của vi-rút gây nhiễm trùng đường hô hấp. Các trường hợp nhiễm bệnh có thể ở mức từ cảm lạnh thông thường đến các chứng bệnh nghiêm trọng hơn như Hội chứng Hô hấp Cấp tính Trầm trọng (SARS) và Hội chứng Hô hấp Trung Đông (MERS). Loại vi-rút corona chủng mới này bắt nguồn từ tỉnh Hồ Bắc,
09 Tháng Tư 20206:47 SA(Xem: 5500)
Chúng ta có thể nhiễm Covid-19 do chạm vào các bề mặt bị nhiễm virus. Nhưng chỉ mới đây người ta mới hiểu rõ dần về việc loại virus này có thể tồn tại bao lâu bên ngoài cơ thể người. Khi Covid-19 lây lan, nỗi sợ hãi của chúng ta về các bề mặt nhiễm bẩn cũng tăng. Bây giờ mọi người đã quen với cảnh ở nơi công cộng trên khắp thế giới
07 Tháng Tư 20206:18 CH(Xem: 6747)
Tu sĩ Richard Hendrick sống và làm việc ở Ireland (Ái Nhĩ Lan). Ông đã đăng tải bài thơ “Lockdown” (“Phong tỏa”) của ông trên facebook vào ngày 13 tháng Ba năm 2020. Bài thơ đã được rất nhiều người tán thưởng. Bài thơ muốn truyền giao một thông điệp mạnh mẽ về niềm Hy Vọng trong cơn hỗn loạn vì bệnh dịch “corona” (Covid-19)
06 Tháng Tư 202012:27 CH(Xem: 4678)
Nhóm cố vấn sẽ cân nhắc các nghiên cứu về việc liệu virus có thể lây lan hơn so với suy nghĩ trước đây hay không; một nghiên cứu ở Mỹ cho thấy giọt ho có thể bắn đi tới 6m và hắt hơi tới 8m. Chủ tịch hội thảo, Giáo sư David Heymann, nói với BBC News rằng nghiên cứu mới có thể dẫn đến sự thay đổi trong lời khuyên về việc đeo khẩu trang.
05 Tháng Tư 20209:35 CH(Xem: 5329)
Virus corona đang lây lan khắp thế giới nhưng chưa có một loại thuốc nào có thể giết chúng hoặc một loại vaccine nào có thể giúp bảo vệ con người khỏi việc lây nhiễm chúng. Vậy chúng ta còn bao xa mới có được loại thuốc cứu mạng này?
04 Tháng Tư 202010:01 CH(Xem: 5614)
Thế giới đang đóng cửa. Những nơi từng tấp nập với cuộc sống hối hả hàng ngày đã trở thành những thị trấn ma với những lệnh cấm áp lên đời sống của chúng ta - từ giới nghiêm tới đóng cửa trường học đến hạn chế đi lại và cấm tụ tập đông người. Đó là một phản ứng toàn cầu vô song đối với một căn bệnh. Nhưng khi nào nó sẽ kết thúc
02 Tháng Tư 20209:40 CH(Xem: 5792)
Bảo vệ bản thân thế nào? WHO khuyến nghị: - Rửa tay thường xuyên bằng xà phòng hoặc gel rửa tay có thể diệt trừ virus - Che miệng và mũi khi ho hoặc hắt hơi - lý tưởng nhất là dùng khăn giấy - và sau đó rửa tay để ngăn sự lây lan của virus - Tránh chạm tay vào mắt, mũi và miệng - nếu tay bạn nhiễm virus có thể khiến virus
01 Tháng Tư 20207:07 CH(Xem: 6672)
Bệnh Dịch Do Vi-rút Corona (Covid-19) - Corona Virus (Covid-19)
18 Tháng Ba 202011:35 CH(Xem: 5877)
Trong một viện dưỡng lão ở nước Úc, cụ ông Mak Filiser, 86 tuổi, không có thân nhân nào thăm viếng trong nhiều năm. Khi cụ qua đời cô y tá dọn dẹp căn phòng của cụ và bất ngờ khám phá ra một mảnh giấy nhàu nát với những dòng chữ viết nguệch ngoạc. Đó là một bài thơ của cụ và đó là tài sản duy nhất, là cái vốn liếng quý giá nhất
02 Tháng Mười Hai 201910:13 CH(Xem: 7543)
Nhật Bản là một trong những quốc gia có tỉ lệ tội phạm liên quan đến súng thấp nhất thế giới. Năm 2014, số người thiệt mạng vì súng ở Nhật chỉ là sáu người, con số đó ở Mỹ là 33,599. Đâu là bí mật? Nếu bạn muốn mua súng ở Nhật, bạn cần kiên nhẫnquyết tâm. Bạn phải tham gia khóa học cả ngày về súng, làm bài kiểm tra viết
12 Tháng Bảy 20199:30 CH(Xem: 9882)
Khóa Tu "Chuyển Nghiệp Khai Tâm", Mùa Hè 2019 - Ngày 12, 13, Và 14/07/2019 (Mỗi ngày từ 9:00 AM đến 7:00 PM) - Tại: Andrew Hill High School - 3200 Senter Road, San Jose, CA 95111
12 Tháng Bảy 20199:00 CH(Xem: 11379)
Các Khóa Tu Học Mỗi Năm (Thường Niên) Ở San Jose, California Của Thiền Viện Đại Đăng
19 Tháng Mười Một 20206:34 CH(Xem: 10767)
Khi tôi viết về đề tài sống với cái đau, tôi không cần phải dùng đến trí tưởng tượng. Từ năm 1976, tôi bị khổ sở với một chứng bệnh nhức đầu kinh niên và nó tăng dần thêm theo năm tháng. Tình trạng này cũng giống như có ai đó khiêng một tảng đá hoa cương thật to chặn ngay trên con đường tu tập của tôi. Cơn đau ấy thường xóa trắng
08 Tháng Mười Một 20207:59 CH(Xem: 10489)
Upasika Kee Nanayon, tác giả quyển sách này là một nữ cư sĩ Thái lan. Chữ upasika trong tiếng Pa-li và tiếng Phạn có nghĩa là một cư sĩ phụ nữ. Thật thế, bà là một người tự tu tậpsuốt đời chỉ tự nhận mình là một người tu hành thế tục, thế nhưng giới tu hành
06 Tháng Mười Một 202011:19 CH(Xem: 8852)
Upasika Kee Nanayon, còn được biết đến qua bút danh, K. Khao-suan-luang, là một vị nữ Pháp sư nổi tiếng nhất trong thế kỷ 20 ở Thái Lan. Sinh năm 1901, trong một gia đình thương nhân Trung Hoa ở Rajburi (một thành phố ở phía Tây Bangkok), bà là con cả
23 Tháng Mười Một 202010:04 CH(Xem: 10911)
Thầy Xá Lợi Phất - anh cả trong giáo đoàn - có dạy một kinh gọi là Kinh Thủy Dụ mà chúng ta có thể học hôm nay. Kinh này giúp chúng ta quán chiếu để đối trị hữu hiệu cái giận. Kinh Thủy Dụ là một kinh trong bộ Trung A Hàm. Thủy là nước. Khi khát ta cần nước để uống, khi nóng bức ta cần nước để tắm gội. Những lúc khát khô cổ,
22 Tháng Mười 20201:00 CH(Xem: 16431)
Tuy nhiên đối với thiền sinh hay ít ra những ai đang hướng về chân trời rực rỡ ánh hồng giải thoát, có thể nói Kinh Đại Niệm Xứbài kinh thỏa thích nhất hay đúng hơn là bài kinh tối cần, gần gũi nhất. Tối cần như cốt tủy và gần gũi như máu chảy khắp châu thân. Những lời kinh như những lời thiên thu gọi hãy dũng mãnh lên đường
21 Tháng Mười 202010:42 CH(Xem: 8588)
Một lần Đấng Thế Tôn ngụ tại tu viện của Cấp Cô Độc (Anathapindita) nơi khu vườn Kỳ Đà Lâm (Jeta) gần thị trấn Xá Vệ (Savatthi). Vào lúc đó có một vị Bà-la-môn to béo và giàu sang đang chuẩn bị để chủ tế một lễ hiến sinh thật to. Số súc vật sắp bị giết gồm năm trăm con bò mộng, năm trăm con bê đực, năm trăm con bò cái tơ,
20 Tháng Mười 20209:07 CH(Xem: 8395)
Tôi sinh ra trong một gia đình thấp hèn, Cực khổ, dăm bữa đói một bữa no. Sinh sống với một nghề hèn mọn: Quét dọn và nhặt hoa héo rơi xuống từ các bệ thờ (của những người Bà-la-môn). Chẳng ai màng đến tôi, mọi người khinh miệt và hay rầy mắng tôi, Hễ gặp ai thì tôi cũng phải cúi đầu vái lạy. Thế rồi một hôm, tôi được diện kiến
14 Tháng Mười 202010:00 SA(Xem: 10835)
Một thời Đức Phật ở chùa Kỳ Viên thuộc thành Xá Vệ do Cấp Cô Độc phát tâm hiến cúng. Bấy giờ, Bāhiya là một người theo giáo phái Áo Vải, sống ở vùng đất Suppāraka ở cạnh bờ biển. Ông là một người được thờ phụng, kính ngưỡng, ngợi ca, tôn vinh và kính lễ. Ông là một người lỗi lạc, được nhiều người thần phục.
11 Tháng Năm 20208:38 CH(Xem: 12098)
một lần Đấng Thế Tôn lưu trú tại bộ tộc của người Koliyan, gần một ngôi làng mang tên là Haliddavasana, và sáng hôm đó, có một nhóm đông các tỳ-kheo thức sớm. Họ ăn mặc áo lót bên trong thật chỉnh tề, khoác thêm áo ấm bên ngoài, ôm bình bát định đi vào làng